恶世
（术语）恶事盛之世。阿弥陀经曰：娑婆国土，五浊恶世。
之世
宋高僧传卷第十九
宋高僧传卷第十九宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 勅撰感通篇第六之二(正传二十一人附见八人)唐嵩岳破灶堕传释破灶堕者。不知何许人也。天后之世参事嵩岳安禅师号老安是欤。通彻禅法逍遥弗羁。恒理求而不见其前。别涂取而莫趋其后。甞遇巫氏能与人醮灶祓禳。若汉..
迦丁比丘说当来变经
迦丁比丘说当来变经失译人名附宋录是时迦丁比丘告众会曰汝等静听吾今所说。初中竟语如佛所说言无违错。当来之世当有恶变甚可怖畏。汝等欲知我今说之来事大恐。好当勤加修精进业。吾蒙佛恩今得安隐。汝等出家宜顺佛教。人寿百岁少出多减。当来之世恶法兴盛。恶比丘出破坏..
现世
（术语）现在之世。人有生命之间也。
现观边
梵语abhi-samayāntika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边得此智，故称为现观边；或以此为诸瑜伽师观圣谛时，傍修所得之故；或以此智..
菩萨五种生
据菩萨地持经卷十毕竟方便处品举出，菩萨以愿力、自在力，而有下列五种受生，即：(一)息苦生，谓菩萨于饥馑之世受大鱼等身；于疾病漫生之世为大医王；于刀兵之世为大力主等，如此无量生处，悉皆受生以济众苦。(二)随类生，谓菩萨受生于一切众生、天龙鬼神、阿修罗、外道..
印光大师：当今之世，大家完全在黑暗中，越学问大，越糊涂
至于光之随便所说，何必集录。文钞，嘉言录已可为法，何必求多乎。至于某某外道，所伪造之书，吾人只好任彼所为，各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白，彼何能自知其非，反惹彼生谤讟耳。譬如狗子吃屎，彼自谓香美。若与彼说是臭恶，彼决不肯信，反谓说者不知好恶。当今之..
唐生
（杂名）印度劄记上曰：唐宋之世，中土请经求法之僧，踵趾相错，至今相沿称华人曰唐生。
娑迦婆罗山
娑迦婆罗，梵名Cakravāda-parvata。又作斫迦罗山。译为铁围山。佛教之世界说中，以须弥山为中心，而有八山八海围绕之，最外侧为铁围山，如此构成一小世界。（参阅“铁围山”6878） p4077
来世
（术语）未来之世也。法华经曰：佛告舍利弗，汝于来世当得作佛，号曰华光王。
诸缘
（术语）色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所变也。首楞严经一曰：汝今识精元明能生诸缘，缘所遗者。
末世
（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
五生
指菩萨受生之五种方法。即：(一)息苦生，又称除灾生。如于饥馑之世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病之世，为大医王救治众病。(二)随类生，菩萨从一切众生类受生，以度彼等。(三)胜生，又称大势生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报。(四)增上生，由初地至十地作诸王..
独觉
又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。
四梵福
[出增一阿含经]一未起塔处起塔塔。梵语具云塔婆。华言高显。谓人能起塔者。当来之世。受初禅天福。经云。若有善信男子女人。求梵天福者。未曾起塔婆处。于中能起。是为初受梵天之福也。二补治故寺谓修补破坏故寺。当来之世。受二禅天福。经云。补治故寺。是为第二受梵天..
人天教
乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。 p254
破窖堕（唐嵩岳）［《宋高僧传》卷第十九］
释破窖堕者。不知何许人也。天后之世参事嵩岳安禅师号老安是欤。通彻禅法逍遥弗羁。恒理求而不见其前。别涂取而莫趋其后。尝遇巫氏能与人醮窖祓禳。若汉武之世李少君以祠窖可以致物同也。凡其解奏之时。往往见鬼物形兆。闾里迭畏。传于众多杀少牢以祭之者交午。重其主窖..
现世
【现世】现在之世。指人有生命之间。
三世
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。