恶说
（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：身名恶作，口名恶说。
之论
弘明集卷第六
弘明集卷第六梁杨都建初寺释僧祐律师撰 道恒法师释驳论 明僧绍正二教论 周剡顒难张长史融门律 谢镇之析夷夏论释驳论释道恒晋义熙之年。如闻江左袁何二贤。并商略治道。讽刺时政。虽未覩其文意者。似依傍韩非五蠧之篇。遂讥世之阙。发五横之论。而沙门无事猥落其例。余恐..
犹豫相似过类
因明用语。为古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第六。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之量（论式），强为分别宗（命题）及因（理由）之别异，并谓对方所举之因犹豫不定，不得证成所立之宗，于正确之论式强附过失，而自招之过误。例如佛弟子..
佛说尼拘陀梵志经
卷上如是我闻：一时，世尊在王舍城迦兰陀竹林精舍。时，彼城中有一长者，名曰和合，于一日中，饭食事讫，出王舍城，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，瞻礼亲近。是时，长者，其出未久，作是思惟：「今日已过清旦，佛及苾刍各处自房，宜应且止，勿诣佛所瞻礼亲近。我今当往尼拘..
马鸣屈鬼辩婆罗门
（传说）摩揭陀国波吒厘子城有婆罗门，常垂帷弄鬼辩，马鸣与之论议，遂搴帷伏之。
毗尼母经
（经名）又名毗尼母论。八卷，失译。母经者，梵云摩夷，译曰行母，是诠显行法能生行，如母之生子，故云行母。论藏之别名也，今为毗尼之论释，故名毗尼母经。
僧伽耶舍
梵名Sajghaya?as。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］ p5722
蜫勒
（书名）梵语。译言筐藏。摩诃迦旃延所造之论部名。详见大智度论第二。
缘起论
为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与“实相论”相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。 缘起论系以“法印”为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道..
有余师
又称有余、余师、有诸师、有人。即指正统派以外之论师，或不列于大家之学匠。在俱舍论、大毗婆沙论等论部中，主张正统论师之说为究竟真实义，其他论师之说则为未究竟之余义，故称他师为有余师；有余师之论说，称为有余师说、有余说、有说；属有余师论说之部宗，称为有余..
发论
（书名）黄发外道之论，即胜论也。名义集二曰：娑毗迦罗亦云劫毗罗（Kapila），此云金头，或云黄发，食米斋外道。性灵集六曰：爪章发论，冥绝有涯。
论义
指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如世亲之论轨、论式，陈那之因明正理门论，商羯罗主之因明入正理论等，皆有规..
论师
(一)为梵语ābhidhārmika之意译。即阿毗昙师。指通达三藏中之论藏者。根本说一切有部毗奈耶卷十三举出经师、律师、论师之别。据大唐西域记卷四秣菟罗国条所载，阿毗达磨众供养舍利子。此即说明于三藏中特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师，或称阿毗达磨众。后成为造..
正论
（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：不欣世语，乐在正论。
分别相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第三。即于因明对论之中，敌者（问难者）为破立者（立论者）所立之量（论式），于立论者之同喻（由正面来说明之例证）强以物性之种种差别为攻击非难之词所犯之过失。如胜论师立“声为无常（宗，命题），以声勤勇无..
分别相似过类
（术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。
小乘论
指属于小乘之论。又作阿毗昙、小乘阿毗昙。亦即发智、六足等诸部之论。六足论中，除施设足论外，余皆玄奘所传译者；此外，玄奘又传入上座、大众、三弥底、弥沙塞、迦叶臂耶、法密等诸部之论。此外，据杂阿毗昙心论卷一之注所载，和修槃头曾就法胜之阿毗昙心作六千偈之释..
三教论衡
(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，..
三比量
因明用语。又作三量、三支比量。因明立论中，立（立论、主张）敌（问难）双方攻防上之三种方法。(一)自比量，此为自守之论法，其论式全由立者自己所许之材料组成，并于宗支上有“我”字，于因、喻二支上有“许”字出现。(二)他比量，此为攻击之论法，其论式全由敌者所许..
五分十支
（术语）法相宗所依之论，无著所造之五大论与世亲所造之十支论也。
戒论
济缘记·释受戒篇：“通律之论，则名戒论。如多论、善见、毗尼母、摩得伽。”（业疏记卷一五·一四·一八）