宗镜录卷第九十一
宗镜录卷第九十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫凡圣之道。同一法身。彼此俱亡。物我咸绝。则心内无得。身外无余。如何起应化之身。摄机宜之众。答。只为众生不了自他唯心。横生彼此。若自达真空。则诸佛终不出世。菩萨亦无功夫。古德问云。若言自他俱是自心现。离心无实..
有我
慈悲道场忏法卷第六
慈悲道场忏法卷第六解怨结之余今日道场同业大众。先向四生六道忏身恶业。经言。有身则苦生。无身则苦灭。而此身者众苦之本。三途剧报皆由身得。未见他作我受我作他受。自作其因。自受其果。若一业成罪无边际。何况终身所起恶业。今唯知有我身。不知有他身。唯知有我苦。..
俱舍论记卷第三十
俱舍论记卷第三十沙门释光述破执我品第九之二若唯五取蕴至荷重担者。犊子部师又引经难。论主若言唯五取蕴假名我者。何故佛说吾今为汝说诸五取蕴重担。取后重担。舍前重担。现荷重担者。若无有我。于此经中。世尊不应作如是说荷重担等。何缘于此佛不应说者。论主却徵。何..
无体随情假
（术语）二假之一。如外道凡夫妄执之实我实法，非有我法之实体，但为随自己妄情，而假说之实我实法也。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之八若非我我见。于五见何见摄。何见所断。答有身见摄。见苦所断。问何谓非我。答一切法。问何缘外道于彼计我。答愚去来等作用事故。彼作是念。若无我者。谁去谁来。谁住谁坐。..
净土法门法师：有我就有傲慢，你不承认也不行
净土法门法师：有我就有傲慢，你不承认也不行这三个名词在经典上常常看到，解释很难解释，慢慢往后看渐渐就懂得，心愈清净你体会就愈深。浮躁是我们学习最大的障碍，浮躁要不除掉的话，永远体会不到，你所能学到的是语言、言语，是皮毛，是这些文字、名相，你学的这个东..
舍利弗阿毗昙论
舍利弗阿毗昙论序释道摽撰阿毗昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲备。重微旷济。神要莫比。真祇洹之微风。反众流之宏趣。然佛后闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有法。乖忤纯风。亏曚圣道。有舍利弗。玄哲高悟。神贯翼从。德备左面。智参照来。其..
倒我
（术语）我无实体，思有我者，为颠倒之妄见，故云倒我。四颠倒之一。释门归敬仪中曰：凡怀遵承倒我，我我因循，何由得觉？
有我在
云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师,同是药山惟俨禅师的弟子,两人友谊非常亲密。道吾禅师四十六岁时才出家,比云岩大了十一岁。有一天云岩禅师生病,道吾禅师便问道:离却这个壳漏子,向什么处,再得相见?云岩禅师毫不迟疑的道:不生不灭处。道吾禅师不以为然,提出不同的意见道..
着我
（术语）思五蕴假和合之身中，有我实在而执着之也。
邪淫害我生不如死，里面有我的改过经验，大家一定要看！
各位同修大家好，今天终于有机会可以在这里把我的经历写出来，以警示世人。我是一个女孩，今年24岁，可怕的是我的邪淫史已经20多年了！说出来真的很离奇也很没脸！但是为了忏悔，也为了不让其他人重蹈覆辙，飞蛾扑火！自寻灭亡！我一定要忏悔出来！我在三四岁左右被一个..
贤首十宗
（名数）是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我为通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。三、法无去来宗。此立现在法为有，过未法为无之宗也。四、现..
法有我无宗
（术语）华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，为因缘所生，有实体，我为诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。
法念处
梵语dharma-smrty-upasthāna，巴利语 dhammesudhammānupassī viharati ātāpī sampajānosatimā。指观法无我。又作法念住。系四念处之一。谓一切法皆因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是..
法有我无宗
华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第二宗。乃立一切法于过去、现在、未来三世实有、法体恒有而并无主观之我的宗派。小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等均属此宗。此宗分诸法为五位七十五法，主张三世实有、法体恒有，而我系诸法假和合之名；此即仅有法而无有我..
性空观
唐代道宣律师所立南山三观之一。谓观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我，以此理照察自心，称为性空观。（参阅“三观”706） p3231
作者
（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。
无摄受义
【无摄受义】 p1062世亲释七卷十五页云：无摄受义者：谓于此中，无计我所，无摄我所；如北洲人，无有系属。于此法界，若得证时；其中都无谓有我所。若如是知；得入四地。无性释七卷十七页云：第四地中由无摄受义者：谓契经等法爱断故；不计我所。观此非自非他所摄。了知..
无我我所
【无我我所】 p1064瑜伽八十四卷八页云：若有生等苦法，及有坏等苦法；彼皆无我。自非我故；于是处所，亦无有我。由此摄受空无我行。
智渐次
【智渐次】 p1151瑜伽八十五卷十页云：云何智渐次？谓于诸行中、先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至忧苦热恼等法。由是因缘，一切皆苦。此即依先无常智，生后苦智。又彼诸行、由是生法乃至是热恼法故；即是死生缘起、展转流转、不..
异生恒有我执证
【异生恒有我执证】 p1116成唯识论五卷九页云：又契经说；异生善染无记心时，恒带我执。若无此识；彼不应有。谓异生类三性心时，虽外起诸业；而内恒执我。由执我故；令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说：染污末那为识依止；彼未灭时，相了别缚、不得解脱。末那灭已；相..
无倒加行
【无倒加行】 p1066瑜伽三十一卷八页云：云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学。于法于义，不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所见取。无邪僻执。于尊教诲，终不轻毁。如是名为无倒加行。..
真义理门
【真义理门】 p0919 如真实有六种中说。二解 瑜伽六十四卷九页云：云何真义理门？由远离二边理门，应随决了。谓于安立所有苦谛、乃至道谛、略有四种妄增益边。一、我增益边，二、常增益边，三、净增益边，四、乐增益边。如此即是四种颠倒。为对治彼；说四念住、及四定智..
我愚
（术语）妄执有我体之愚惑情。不达无我之真理也。唯识述记一本曰：彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。