尼余二衣受法
亦名：尼受余二衣法、比丘尼受余二衣法子题：厥修罗受法、覆肩衣受法、厥修罗、僧祇支受法、掩腋衣、祇支本制、式叉尼受四衣、沙弥尼受四衣行事钞·二衣总别篇：“若尼受余二衣者，十诵云：‘大姊一心念，我比丘尼某甲，是衣厥修罗受，长四肘广二肘半，是厥修罗衣持。’..
修罗
受具戒唯是人道
羯磨疏·诸戒受法篇：“初唯是人，简四趣者。天实报胜，但着乐多，无求修道故也；修罗怀疑，道在会正；非人鬼神，谄诳不实；畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举，戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心，故论说言，如镕铁聚，何能怀道而受戒也？唯斯人者，苦轻下..
四趣偈
子题：地狱偈、饿鬼偈、畜生偈、修罗偈、同舟羯磨疏·忏六聚法篇：“故论说言：‘地狱中阴身，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可得譬喻。宜当除懈怠，昼夜不休息，精勤修圣道，必使尽苦际。’斯为圣言量也，同舟各审知之。”济缘记释云：“智论四趣各有一偈，此引地狱偈。上..
僧祇支
亦名：竭支、祇支、僧竭支、厥修罗、掩腋衣、[袖-由+奇]支、僧却踦资持记·释释相篇：“明浴衣。竭支，即祇支。相量四方，披身而浴。”（事钞记卷二四·三八·一一）资持记·释二衣篇：“［十诵］厥修罗即四分僧祇支。……经音义翻为掩腋衣；谓覆左腋着带系右腋下，长七..
十界皆成佛
（杂语）法华经迹门中说地狱等十法界之众生成佛。其中佛界为已成，故不言之，序品五佛开显中，过去佛章若有众生类以下之文，明人界天界声闻界缘觉界菩萨界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法说段之终，四众领解之文具出八部众。八部中，天与修罗，天界修罗界也，龙与迦楼罗..
六凡
天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。
十界因果
前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。一、六凡因果 一、嗔恚邪淫即地狱业极苦无间即地狱果 二、悭贪不施即饿鬼业缺乏不遂即饿鬼果 三、愚痴暗蔽即畜生业昏钝困苦即畜生果 ..
修罗道
修罗果报甚胜，邻次诸天，常好战斗，怕怖无极。在因之时，怀猜忌心，虽能行善，为欲胜他。作下品十善者，感此道生。其种类颇难细列，兹以四类别之：一、畜修罗 因湿气有，畜生趣摄。二、鬼修罗 从卵而生，鬼趣所摄。三、人修罗 从胎而出，人趣所摄。四、天修罗 因变化有..
见取
言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。..