法苑珠林卷第五十九
法苑珠林卷第五十九西明寺沙门释道世撰谋谤篇第六十七之二宿障部第五(略引十缘) 孙陀利谤佛缘第一 奢弥跋谤佛缘第二 佛患头痛缘第三 佛患骨节烦疼缘第四 佛患背痛缘第五 佛被木抢刺脚缘第六 佛被提婆达多掷石出血缘第七 佛被婆罗门女旃沙舞杅谤佛缘第八 佛食马麦缘第九 ..
无事
法苑珠林卷第三十四
法苑珠林卷第三十四西明寺沙门释道世撰 摄念篇第二十八 发愿篇第二十九摄念篇(此有二部)述意部第一惟夫凡情难禁。譬等山猨常随外境。类同狂象。三业鼓动。缘搆兹彰。故佛立教令常制驭。故经云。当为心师不师于心。身口意业不与恶交。身戒心慧不动如山。又经云。制之一处..
缁门警训卷第七
缁门警训卷第七芙蓉楷禅师小参夫出家者为厌尘劳。求脱生死。休心息念断绝攀缘。故名出家。岂可以等闲利养埋没平生。直须两头撒开中间放下。遇声遇色。如石上栽花。见利见名如眼中着屑。况从无始以来不是不曾经历。又不是不知次第。不过翻头作尾。止于如此。何须苦苦贪恋..
好事不如无事
有一次赵州从谂禅师提起一句禅话道:佛是烦恼,烦恼是佛。学僧不解,因而纷纷要求赵州解释,学僧们问道:不知佛在为谁烦恼?赵州从谂回答道:为一切众生烦恼!学僧再进一步问道:如何可以免除这些烦恼呢?赵州从谂严肃地责问学僧道:免除烦恼做什么?又有一次赵州从谂禅师看到弟子文..
无事禅
指无所省悟亦不致力于修业求悟之禅法。此系宋代临济宗高僧大慧宗杲自“看话禅”立场来批判东林常总（照觉禅师）之坐禅法。大慧宗门武库（卍续一四二·四六五上）：“盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟。” 又此亦为宗杲对同时代的宏智正觉所鼓吹“默照禅..
俱舍论疏卷第二十二
俱舍论疏卷第二十二沙门法宝撰分别贤圣品第六之一云贤圣者。说文云。有多才行。谓之为贤。桂苑珠丛云。无事不通。谓之为圣。依仁王经。地前为贤。地上名圣。经云三贤．十圣故。依此论云。圣谓已得无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。准上经．论。七方便位名..
造作魔
（异类）好土功，好战斗等，总为无事平稳之害者。
无法可说
（术语）顿悟入道要门论上曰：问：无法可说，是名说法。其义云何？答：般若体，毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说是名说法。..
尊婆须蜜菩萨所集论卷第六
尊婆须蜜菩萨所集论卷第六尊婆须蜜造符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译更乐揵度首又世尊言有二乐。出家者所不应学。若于欲中染着乐。现世无事乐。云何于欲中而染着欲乐。云何现在无事乐。或作是说。忆过去欲所生乐者。是谓于欲中染着欲者乐。忆现在欲诸所生乐。是谓现在无事乐。..
鞞婆沙论卷第十三
鞞婆沙论卷第十三阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译八智处第三十九八智者。法智未知智知他心智等智苦智习智尽智道智。问曰。何以故彼作经者依八智而作论。答曰。彼作经者意欲尔。如所欲如是作经。与法不相违。以是故依八智而作论。或曰。彼作经者无事。问曰。何以..
鞞婆沙论卷第六
鞞婆沙论卷第六阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译十二入处第十八十二入者。眼入色入耳入声入鼻入香入舌入味入身入细滑入意入法入。问曰。何以故。彼作经者依十二入而作论。答曰。彼作经者意欲尔。如所欲如是作经与法不相违。以是故。依十二入而作论。或曰。彼作经..
寂然
（术语）寂静无事之状也。维摩经弟子品曰：法常寂然，灭诸相故。注曰：生曰：寂然者，寂静无事之义也。
寂然
即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：“法常寂然，灭诸相故。”［正法华经卷一］ p4504
无事，心能静；有事，心能定
无事，心能静；有事，心能定烦恼天天有，不捡自然无。怀善心，做善事，一生无愧。怀平常心，做平常事，日夜安宁。不忘人恩，不念人过，不思人非，不计人怨。看淡人世的纷争，看轻得失的轮回，心安即是归处。无事时心能静，是一种修养。古人有句话说，“人生莫如闲，太闲..
宝星陀罗尼经
宝星经序唐释法琳撰《宝星经》梵本三千余偈。如来初证觉道，度目连、身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。自象化东渐，绵历岁时，三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光于石室，流梵响于清台，虽鞮译相寻，尚多疑阙。我大唐皇帝，迺圣迺神，允文允武，乘机抚运，拯溺救..
佛本行集经卷第三十九
佛本行集经卷第三十九隋天竺三藏阇那崛多译娑毗耶出家品下「时，娑毗耶波梨婆阇，问富兰那迦叶等义，如上所说，云何比丘？乃至云何名为求道？时娑毗耶如是谘问迦叶语已，而迦叶等，领受言义，心意错乱，不能报答。以不逮及彼之义意，增复嚬皱，眉頟赧缩，现为三分，心生..
中阿含经卷第六
中阿含经卷第六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二六）舍梨子相应品瞿尼师经第六(初一日诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，瞿尼师比丘亦游王舍城，在无事室，调笑、憍慠，躁扰、喜忘，心如猕猴。瞿尼师比丘为少缘故，至王舍城，是时尊者舍梨子与比丘众..
指
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。楞严经二曰：如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。圆觉经曰：修多罗教如标..
佛说调伏自己的心就能无事不办
佛说调伏自己的心就能无事不办【经典介绍】《楞严经》是佛教非常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”。佛说调伏了自己的心就能无事..
泯绝无寄宗
为华严宗五祖圭峰宗密所分禅三宗之一。此宗主张凡圣等法，皆如梦幻，故须了脱一切执着，怨亲苦乐一切无碍，了达本来无事，远离颠倒，证得解脱。属此宗者，有石头希迁、牛头法融，以迄径山等，至如一般道士、儒生、闲僧等一类参禅者，亦有持相同言论者。另如荷泽神会、江..
佛眼
梵语buddha-caksus。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“佛眼具足，觉了法性。”法华文句卷四下（大三四·..
盘山三界无法
禅宗公案名。为盘山宝积提撕学人之垂语。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“禅德！且须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。”此三界无法之“无法”，与“无心”、“无事”同义，谓三界之..
安稳
又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：“作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，..
除遣疑盖方便
【除遣疑盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷四页云：于疑盖法有差别者，谓如是宴坐、于过去世、非不如理作意思惟：于未来世，于现在世，非不如理作意思惟：我于过去、为曾有耶？为曾无耶？我于过去、为曾何有？云何曾有？我于未来、为当何有？云何当有？我于现在，为何所有？..