大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十三
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述第四大尽分中。文前有四。一依论科。二此五依下论释义。三前二下料拣。四文中下辨经义。二中五义之内义字向上。皆是论文。义字已下即是疏释。然前二离惑智二障。成心慧二解脱。后三利他即是三业。一意二口..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述第四大尽分中。文前有四。一依论科。二此五依下论释义。三前二下料拣。四文中下辨经义。二中五义之内义字向上。皆是论文。义字已下即是疏释。然前二离惑智二障。成心慧二解脱。后三利他即是三业。一意二口..
大般涅槃经疏卷第十三隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治一切大众所问品六卷称随喜品。古本称忧悲叹颂品。六卷取迦叶见纯陀修成菩萨道我亦随喜。古本取佛受纯陀供即入涅槃忧悲叹颂。今取何义以题品目。有二解。文中实无大众相问之言。及以大众问佛之事。但有化佛受大众供..
(术语)五体投地以吾顶礼尊者之足也。归敬仪下曰:经律文中,多云头面礼足,或云顶礼佛足者,我所贵者顶也。彼所卑者足也,以我所尊,敬彼所卑者,礼之极也。
法华玄义释签卷第十天台沙门湛然述第四位妙为四:初明来意,次「但位」下略叙诸位权实,三「今经」下略述今经,四「小草」下依经广解。初文中言「体宗用足」者,境,体也;行,宗也;智,用也。次文中言「地摄等论别叙一途」者,此等多是别教一门,义不兼于大小,方等诸..
疾速获得正果、证得菩提,称为顿证菩提。此语大多用于愿文或回向文中,乃对佛、菩萨表白自己的心愿之语,其语意同于“证菩提”、“顿证佛果”等语。 p5705
(书名)二卷,日本三论宗珍海撰。引称赞净土经观无量寿经及起信论等说必定即生等之文,谓已云决定,故不可犹豫,已云即生,故非别时意,盖众生有出离之分,诸佛有引召之功,故凡愚愿者即得往生云。文中引净影之无量寿经疏而祖述其说。..
(杂名)请讽诵文也。为追荐亡者于三宝供施物,请僧诵经之文书也。首题请讽诵事,次揭供养物,文中书其志愿。法会之导师读之。
行事钞·随戒释相篇:“谓非服用,帽袜之属。”(事钞记卷二○·六·一四)行事钞·二衣总别篇:“问:‘羯磨文中非衣者,此何衣耶?’答:‘律不显相。文云,时有将非衣作钵囊、革屣囊,佛言,不应作之。又云,与比丘尼非衣,亦不知何等衣也。今但通而述之,无妨彼此俱..
亦名:高胜大床、高床子题:八指、八种床行事钞·沙弥别行篇:“高床,谓八指以上。增一云,八种床等。如随相中。”资持记释云:“释高床,八指,约佛,即尺六也。增一,金、银、牙、角、佛、师、父、母,是为八种。随相,即九十中。”(事钞记卷四一·二九·一八)羯磨..
子题:竖通、竖染戒本疏·三十舍堕法:“何名竖通?如初得净财,不说犯长,舍忏已后[复过十日,后犯长罪],是名竖通。竖染者,如初一日得衣,二日又得,乃至十一日。初日犯舍;二日在限,为初衣犯,相从俱染,故名竖染也。”行宗记释云:“竖通中,谓舍忏已又复畜过。..
亦名:覆疮衣过量戒犯缘行宗记·释九十单提法:“文中不释,制意、犯缘,并同上(过量尼师坛戒)。”(戒疏记卷一五·八六·一七)(请参阅‘过量尼师坛戒犯缘’九六一中)
亦名:僧不差辄教尼戒犯相子题:日非、说法八敬行事钞·随戒释相篇:“律中,僧不差说法八敬,俱堕。日非,吉罗。僧祇,前三在经说戒日十五日后三日,后二去布萨日二日,此日去者,名为日非。”资持记释云:“说法八敬者,律云,非教授日说八敬,吉;僧不差,与说法,堕..
子题:灭恶门、生善门资持记·释集僧篇:“问:‘一切羯磨,生善灭恶二门统收,如何分之?’答:‘如诸悔罪治摈灭诤设谏等法,名为灭恶。已外一切,并号生善。昔见下云生善,便科此为灭恶,致令后学妄谓说恣同灭恶收。当知文中具明二种,说戒是生善,忏悔属灭恶。有智考..
亦名:十戒境量羯磨疏·诸戒受法篇:“明十戒。众生同上(八戒)。非情得六,则有十也。以毒通历,可以准知。此律文中同僧七支。学是有愿皆吉罗故。”济缘记释云:“十戒中,初示数。即上(八戒)九中更加捉宝,历之共为七十。对境十二,就业非情,则十三、十五。此下,..
亦名:在家受五戒八戒破重出家不得戒、受五八十戒破重不得再受行事钞·随戒释相篇:“若在家受五戒八戒,乃至十戒随毁犯一重。如此人者,后出家,不得戒,不得作和尚;即十三难中,初难摄。余十二难同。萨婆多云,若受五戒,破其重者,后舍五戒,更受五八十具戒等,并禅..
亦名:结三小界集僧远近、三小界结法集僧远近、小界结法集僧远近行事钞·结界方法篇:“结三小界法,三门分之。初明集僧远近者。此由留难故起,不同大界集僧。所以佛随方便,曲开此教。如善见中七盘陀量集僧应得。故彼文中不同意者,对此四分无异也。并谓兰若之中。必在..
子题:出息、息、无尽财行事钞·随戒释相篇:“十诵、僧祇,塔物出息取利,还着塔物无尽财中;佛物出息,还着佛无尽财中,拟供养塔等。僧物,文中例同。不得干杂。”资持记释云:“以钱出利,如母生子,故名息也。西竺,三宝各有无尽财,谓常存供养,滋生不竭故。”(事..
亦名:羯磨受具须立和尚羯磨疏·诸戒受法篇:“立和尚者,三语已前,未论相摄。因过须师,方制和尚。故羯磨兴者,意存师资道成,彼此兼济,文中两摄也。”济缘记释云:“立和尚,初明余受不立。因下,次明羯磨须立。因过等者,律云弟子无师教授故,造作非法,佛言当立和..
亦名:四众羯磨子题:拜人资持记释云:“四人者,疏云,僧虽有四,体相分二。初一为体,非四不名为僧。后随事分,故有三别。文中且举说结,其实百三十四法中,除上五种(即受戒、自恣、出罪等三单白、二白四,五种),余并四人作之。”(事钞记卷四·二二·一)济缘记释..
子题:十戒是具戒缘、五戒是十戒缘、不受五戒直受十戒得戒得罪行事钞·受戒缘集篇:“一受者得法以不。四律所明,必须十戒于前,后听受具。文中,不与受十戒,众僧得罪。多云,所以制十戒者,为染习佛法故。不同外道一往顿受。佛法不尔,犹如大海,渐深渐入。”资持记释..
羯磨疏·诸戒受法篇:“如律文中,皆自誓受者;多论文云,听五众受。两俱得也。故俱舍论必从他受,如后说也。”济缘记释云:“如下,次明自他。本律、智论,皆听自誓;多论、俱舍,并制从他。虽云两得,准下八戒,无师故开,有则不许,故指如后。”(业疏记卷一○·二八..
行事钞·持犯方轨篇:“就行,止持离重过为胜,作持离轻过为劣,此轻重相望。若能治行者,止持对粗过故,治行易成故劣;作持对细过,治行难成故胜。”资持记释云:“文中分二,初约所犯轻重,二、约能治难易。”(事钞记卷二六·二九·五)..
亦名:八敬受具乃内凡位子题:信有二种、三语受具缘起、出家信、事信、不坏信、理信、爱道及五百女皆八敬受戒羯磨疏·诸戒受法篇:“(一、通明二受)三语、八敬,非外凡地。故多论云,此二受人,不羸、不舍、不变根、不断善根,始终坚固,知内凡也。(二、别问三语)问..
【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成,为学习唯识必读之书。本颂内容,以一切法唯识所现。即以识有非空,境无非有为宗。先破小乘外道,继明唯识之理。以文科判有三种判别方法:一、以相、性、位三分科判,即一明唯识相;二明唯识性;三明唯识位。..