大乘义章卷第六
大乘义章卷第六远法师撰染法聚烦恼义中此卷有七门(十使义 十缠义 十障义 十四难义 十六神我义 六十二见义 八万四千烦恼义)。十使义十门分别(释名辨相一 三性分别二 利钝见修分别三 相应不同四 约境随界分别五 九十八使等分别六 缘缚不同七 成义差别八 发业润生九 因起次..
为使
起信论
（书名）大乘起信论之略名。马鸣菩萨作，有二译：一梁真谛译一卷，二唐实叉难陀译二卷。为使起正信，说大乘之极理者。
为实施权
（术语）为使归于真实，假施设权法也。法华玄义第一序有曰：为莲故华者，譬为实施权。是盖为解释法华经题目莲华二字三义中之一义，尔前与法华相对，于尔前四时说逗机益物之法者，皆是为使归于法华真实之妙圆，假设之方便权说，虽暂有用而终可废者。..
结使
（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。结有九种，使有十使。净心诫观发真钞上本曰：结使。成论云：犹如乳母常随小儿，能系缚生死故名为结，常随生死故名为使，即九结十使。大乘义章五本曰：随逐紧缚，称之为使。结集..
跨节
（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当..
疑使
（术语）为疑惑所驱役，而流转于三界，谓之疑使。十使之一。大乘义章六曰：使者如地论说：随逐缚义，名之为使，盖乃就喻以名烦恼。如世公使随逐罪人，得便系缚。烦恼亦尔，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。有人释言，驱役名使，于义无爽，但非经论。法界次第上..
地动
即大地震动之义。据般泥洹经举出地动之三种因缘，称为地动三因。即：(一)大风起时，水扰地动。此乃地依水，水依风，风依空之故。(二)得道之沙门及神妙之诸天示现感应时，地则大动。(三)佛成道时，地亦大动。 此外，据华严经疏卷六载，佛将说法时，所示现之地动有七因，..
地动七因
（名数）佛将说法，而现地动，有七因。华严经疏六谓：一为使诸魔怖，二为使众生心不散乱，三为使放逸者生觉知，四为使众生警悟，觉了微妙法相，五为使众生观佛之说法遍一切智，六为使根熟之众生得解脱，七为使随顺而问正义。..
四正勤
梵语catvāriprahānāni，巴利语 cattārisammappadhānāni。又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断。勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。正勤之梵语为samyakprahāna，四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据..
世间乘
（术语）出世间乘之对。人乘与天乘为使得世间善果之教，故名。
识使
（杂语）色欲驰使人，故名为使。普贤观经曰：色使所使，为恩爱奴。
心一境性
（术语）定有七名，此其中之一也。为使心止住一境之性。
方便现涅槃
（术语）谓如来虽常住不灭，而为使起佛世难值之想，惹追慕修道之念，故以方便示现涅槃也。法华经寿量品曰：为度众生故，方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。
方便愿
（术语）弥陀四十八愿中之第十九愿与第二十愿也。此二愿以弘愿（第十八愿）为使归入真如门之方便，誓假设要门真门因果之愿，故名。第十九愿为要门，第二十愿为真门也。
覆钵差使往告法
亦名：差使告覆钵家法济缘记释云：“差法中，律差阿难为使，往语离奢。”（业疏记卷三·二二·五）
须达劝化
（故事）须达长者建立祇园精舍时，虽得唯以己之货财办之，而为使众人植福，亦自乘象而劝化人云。见百缘经六。
乞食十为
（名数）一、为摄受诸有情。二、为次第乞食。三、为不疲倦。四、为知足。五、为分布。六、为不耽嗜。七、为知量。八、为圆满善品。九、为使善根现前。十、为离我执。见宝雨经八。
地动七因
佛欲说法时地动的七种原因，即：为使诸魔怖、为使众生心不散乱、为使放逸者生觉知、为使众生警悟觉了微妙法相、为使众生观佛之说法遍一切智、为使根熟之众生得解脱、为使随顺而问正义。..
五钝使
[出天台四教仪集注]五钝者。钝即迟钝也。谓此五种妄惑。由推前身见等五种利使而生。对利说钝。故名钝使。一贪欲使贪即引取无厌也。谓诸众生贪着。世间色欲财宝。恣纵心情而无厌足。由此贪惑之所驱役。流转三界。故名为使。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二嗔恚使嗔即..
二种灌顶
即传教灌顶与结缘灌顶。为密教之法。(一)对如法修行之人，传授秘法，使绍阿阇梨职位之仪式，称为传教灌顶，又称传法灌顶、受职灌顶。(二)不授秘法，唯为使结佛缘，引入一般世人于灌顶坛，使其投花而授本尊之印与真言，称为结缘灌顶。［演秘钞卷四］（参阅“灌顶”6853）..
二种远离
即身远离与心远离。修行佛道之际，为使身器清净，故须远离身心二种之恶。如对外界断绝恶友之交游者，为身远离；于自己之内界，令思惟远离不善之迷惑者，为心远离。 p238
一大事因缘
谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。世亲于法华经论卷下详论此“开示悟入”之要义，列举佛出世之四缘由：(一)如来具足一切智，能如实了知诸法深义；如来欲以其知见开启众生，令..