缚马答
比喻不得要领之回答。又作顺环答。俱舍论卷八（大二九·四一下）：“今此所言同缚马答，犹如有问：‘缚马者谁？’答言：‘马主。’即彼复问：‘马主是谁？’答言：‘缚者。’如是二答，皆不令解。”［俱舍论光记卷八］ p6278 ..
所言
食
【食】 p0881 瑜伽二十三卷十二页云：所言食者，所谓飡啖咀嚼吞咽尝啜饮等名之差别。二解 杂集论五卷十页云：云何食？几是食？为何义故，观食耶？谓变坏故；有变坏者；境界故，有境界者；希望故，有希望者；取故，有取者；是食义。初是段食。由变坏时，长养根大故。二是..
若睹若瞻正知而住
【若睹若瞻正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷十页云：若睹若瞻正知住者：云何为睹？云何为瞻？云何睹瞻正知而住？所言睹者，谓于如前所列诸事，若往若还，先无觉慧，先无功用，先无欲乐，于其中间，眼见众色；是名为睹。所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往若还，觉慧为先，..
灭
【灭】 p1211分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中，正观行相。二解 瑜伽四十六卷二页云：从此诸行生剎那后，即此已生诸行剎那、自性灭坏；正观为灭。三解 瑜伽五十二卷五页云：生剎那后，诸行相尽；说名为灭。亦名无常。四解 瑜伽八十三..
尊
【尊】 p1186瑜伽八十三卷四页云：即此大师、亦称为尊。他义行故。又云：所言尊者，共诸声闻、善圆满故。又云：所言尊者，于色行善，得圆满故。
善与无记差别
【善与无记差别】 p1145俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。..
胜
【胜】 p1101瑜伽八十三卷四页云：即此大师，亦称为胜。俱义行故。又云：所言胜者，共诸独觉善圆满故。又云：所言胜者，无色行善，得圆满故。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是胜？答：翻劣义故。一切少分是胜。..
无攀无住
【无攀无住】 p1065瑜伽十八卷六页云：云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅槃、及灭尽定。所以者何？所言攀者：诸烦恼缠。所言住者：烦恼随眠。于彼处所、二种俱无；是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想、名攀；受、名为住。若于是处、二种俱无；即说彼处..
聚心及散心
【聚心及散心】 p1297俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应理。诸染污心，若与眠相应；应通聚散故。又应违害本论所言如实知聚心，具足..
增上戒障
【增上戒障】 p1314瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。
解
【解】 p1234瑜伽十一卷十三页云：解者：谓解脱诸缠故。二解 瑜伽八十三卷三页云：所言解者，谓出世间正体妙慧。三解 瑜伽八十三卷十六页云：解者：谓胜解作意。
定生喜乐
【定生喜乐】 p0808 瑜伽三十三卷十页云：所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜。一切寻伺，初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故；能对治彼广大轻安身心调柔..
法邪执
【法邪执】 p0760 显扬十六卷三页云：法邪执者：谓如所言说，执有色等自体差别。
昙无
（术语）又作达磨，昙摩，译曰法。戒疏一上曰：所言法者，此方土言：大夏梵音即云达磨，或云昙无，昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。
默传心印
（杂语）禅源诸诠二曰：毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然后印之，令绝余疑，故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。
缚马答
（杂语）顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼复问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。 俱舍光记八曰：外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知..
应
【应】 p1398此是如来十号之一。瑜伽八十三卷十八页云：所言应者；应供养故。二解如如来十号中说。
乐根
【乐根】 p1307瑜伽十一卷十一页云：乐根者：谓第三静虑中。即第三静虑摄。二解 俱舍论三卷六页云：所言悦者，是摄益义。即身受内，能摄益者；名为乐根。及第三定心相应受，能摄益者，亦名乐根。第三定中，无有身受。五识无故。心悦名乐。三解 法蕴足论九卷四页云：云何..
圣
【圣】 p1225如五圣智三摩地中说。二解 瑜伽八十三卷九页云：所言圣者：远离一切杂染污法，令不生故。三解 瑜伽八十四卷五页云：又言圣者：是无漏故。及在圣者相续中故。
质直而语
【质直而语】 p1340瑜伽七十一页十三页云：又质直语亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性而语。或由现法串习加行，作意而语。或由爱乐学处，以思择力，而自制伏，方有所说。于一切时，无有虚诳。若隐，若显，所言无二。..
有漏无漏等业各得几果
【有漏无漏等业各得几果】 p0562俱舍论十七卷十页云：如前所言，果有五种；此中何业有几果耶？颂曰：断道有漏业，具足有五果。无漏业、有四。谓唯除异熟。余有漏善恶、亦四，除离系。余无漏，无记、三、除前所除。论曰：道能证断，及能断惑，得断道名。即无间道。此道有..
有心地及无心地
【有心地及无心地】 p0555瑜伽释十七页云：所言有心无心地者：略就五门，建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，并无想生，及灭尽定，..
有非有
【有非有】 p0541瑜伽八十四卷六页云：当知此中，若现在世，若未来世，名之为有。又云：所言有者，谓此义中，当知于其三界所摄诸相作意。言非有者，于无相界作意思惟。
不觉
（术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。