忉利之付嘱
谓地藏菩萨于忉利天受释迦如来之付嘱，以救济六趣之众生，悉使解脱，永离诸苦。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅“地藏菩萨”2318） p1930
如来
石塔
塔婆（梵 stūpa）之一种。即石造之层塔。又称石窣堵波、石塔婆、率塔婆、石浮图、石浮屠、石佛图。原为安置佛舍利而造之建筑物，后多作墓碣之用，如坟塔、墓石、墓碑，故又称石碑；乃为纪念死者，标示其德而建之。据长阿含卷三游行经载，佛说天下有四种人应起塔，即如..
目支邻陀龙王
目支邻陀，梵名Mucilinda，巴利名Mucalinda。意译脱王、解脱处。又作目脂邻陀龙王、目真邻陀龙王、目邻龙王。住于金刚座侧之池中，即中印度摩揭陀国佛成道处东南之“目支邻陀龙池”。又据慧琳音义载，此龙王于目真邻陀窟中，闻法而得解脱龙苦。大唐西域记卷八（大五一·..
白毫之赐
意指僧人受用之物。白毫，指世尊两眉间之白毛；此相称白毫相，为如来诸相中之最胜者。白毫之赐，谓如来灭度后，由于如来白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有余，受用不尽，故亦称毫相一分。佛藏经卷下（大一五·八○二上）：“但能一心勤行..
白衣大悲咒
指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namahsamantabuddhānām，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tathāgatavisaya，如来对象）三婆吠（sambhave, 生）钵昙摩摩屦你（padma mālini，有莲花鬘者）莎诃（svāhā）。全..
白色
为五色之一。于密教所说六大之中，白色为“水大”之色。据大日经疏卷六载，洁白乃毗卢遮那之净法界色，一切众生之本源亦如净法界之洁白，故白色又可释为“最初之色”。于五佛之中，白色乃大日如来之色；于五部中，白色属如来部；于四种密教修法中，白色系与息灾法相应之..
机应
机，指众生之机根；应，指如来之应机化导。以众生皆有善根，故佛随机而应。法华文句卷一上（大三四·三下）：“信则论机，见则是应。”［宗镜录卷三十七］ p6253
昙谶二教
指北凉昙无谶依据涅槃经所立之半字教及满字教。昙无谶以此二教分判如来一代之圣教。即：(一)半字教，声闻藏谈理未遍，犹如字之一半，故称半字教。(二)满字教，菩萨藏谈理满足，犹如字之圆满，故称满字教。［华严经疏卷一］ p6241 ..
婴儿行
为涅槃经列举菩萨所修五种行法之一，多为天台宗所用。据大乘义章卷十二载，婴儿行有自利、利他二义。就自利而释，菩萨之所行，为远离分别之大行，犹如婴儿之所作，故称婴儿行；就利他而释，则人、天、声闻、缘觉等诸乘，犹如婴儿，菩萨为化度彼等，起大悲心而化度之，故..
光明藏
即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五·三四上）：“如来身者，即是无量光明之藏。”又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○·一○九中）：“当知其人即是光明身，一切如来光明照故。” p2178 ..
光明真言
全称不空大灌顶光真言。略称光言。指大日如来之真言、一切诸佛菩萨之总咒。根据不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光明真言经所举，光明真言如下：唵（oj，归命、三身具足、供养）阿谟伽（amogha，不空）尾卢左曩（vairucana，光明遍照）摩诃母捺啰（mahāmudrā，大印）么抳（ma..
光明本尊
又作光明本、绘系图。即于阿弥陀佛之光明中，以阿弥陀佛之名号为中心，周围描绘佛菩萨，或净土宗之祖师像的一种曼荼罗式绘图，以此表示净土教之传承。绘系图，原指绘入信徒系谱之系谱书，后或系受名簿与光明本尊之影响，而成一种代表传承之绘图。日僧觉如尝训诫众人勿用..
光明心殿
全称“本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿”。略称不坏金刚光明心殿。指大日如来智法身修证至极之依住处。不坏金刚，指诸尊之常恒坚固身（外在）；光明心，指诸尊心内之悟境（内在），由光明心一语以表示赞叹敬仰之意；殿，表示依处，即外..
玉豪
又作玉毫。指如来眉间之白毫。豪，为毫之借字。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。慧琳音义卷十一（大五四·三七○上）：“玉豪（胡高反。假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也，皓白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。）..
四十九灯
据药师经所载，修药师之法时，应造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经（大一四·四○四上）：“四十九遍读诵此经，然（燃）四十九灯。应造七躯彼如来像，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。” p1630 ..
生灭去来
指如来藏。为三论宗所明“八不”中之四者。依中道之正见，即为“不生不灭，不去不来”之义；而视诸法有生灭去来者，则为偏颇之妄见。楞严经卷二（大一九·一一四上）：“生灭去来，本如来藏。”（参阅“八不中道”275） p2069 ..
生佛一如
谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一，..
甘露法雨
指如来之教法犹如甘露雨。北本大般涅槃经卷二（大一二·三七一下）：“世尊！我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”法华经普门品（大九·五八上）：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”［无量寿经卷下］ p2054 ..
甘露王如来
甘露王，梵名Amrta-rāja。五如来之一。系阿弥陀如来之别号。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故藉甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。甘露王如来之名号，多于施饿鬼会时，与其他四如来之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是..
弥卢
梵语 meru。意译高。新译华严经卷四十八（大一○·二五三中）：“如来口右辅上牙有大人相，名宝焰弥卢藏云。”慧苑音义卷下亦载，弥卢意谓高，以在佛上牙之故。 p6428
燕坐
梵语pratisajlayana，巴利语 patisallāna。又作宴坐。乃安禅、坐禅之异名。谓寂然安息，即于身心寂静中安住坐禅。维摩经卷上弟子品（大一四·五二一下）：“坐当如法，不于三界现身意，是为宴坐；不于内意有所住，亦不于外作二观，是为宴坐。（中略）若贤者如是坐，如..
适化无方
指随机教化众生而不拘泥特定之方式。谓菩萨出入生死，教化众生，令悟性空，乃权巧方便之智，亦为如来适应众生机缘所施设之法门。所谓（大四二·七下）：“适化无方，陶诱非一。”三世如来与诸大士出现于世，系为息灭众生执见、愚惑之病；虽宣说恒沙经教，然其意唯为开示..
贤劫千佛
指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。有关千佛出世之本缘，或谓此千佛乃转轮圣王之千子，或千手观音之化现，或以为千佛各别出生等，经论中所说..
诸禅解脱三昧智力
梵语sarva-dhyāna-vimoksa-samādhi-samāpatti-sajkle?a-vyavadāna-vyutthāna-jāna-bala。如来十力之一。又作静虑解脱等持等至智力、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、禅定解脱三昧净垢分别智力。如来有十种智力，其中，诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静..