如石法师：入菩萨行 附录 中国藏传佛教“修心”文集 一、前言
中国藏传佛教“修心”文集前言藏语修心(blo sbyong)一词,简单地说,就是冶炼心志;广说,则举凡端正思想、去除私欲、厌离世间、扩大慈悲、强化意志和坚固信仰等知、情、意三方面的修养、锻炼和提升都包含在内。在藏传佛教的“藏外文献”中,“修心”是个专门术语,专指有关冶..
前言
俱舍论颂疏论本第十九
俱舍论颂疏论本第十九释曰。贪等烦恼。名曰随眠。随逐有情。增昏滞故。故名随眠。此品广明。故名分别。就此品中分二。一明惑体。二明惑灭。就明惑体中分三。一明根本惑。二诸门分别。三杂明诸烦恼。就明根本惑中分五。一明增数。二明见修断。三明五见。四明四倒。五明七..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 前言
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 前言前言镇州临济义玄禅师曰：「叁要印开朱点窄，未容拟议主宾分。妙解岂容无着问，沤和争负截流机。看取棚头弄傀儡，抽牵全藉 边人。」临济义玄禅师说第一句：「叁要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」若荐得第..
佛说息诤因缘经
佛说息诤因缘经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，世尊在舍摩迦子聚落之中，坐夏安居，诸苾刍众去佛不远亦各安居。时，有沙门名曰尊那，在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽尔命终。彼尼乾陀有子，欲于沙门而..
无明亦与余支为缘
【无明亦与余支为缘】 p1089瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。
诸惑无再断离系有重得
【诸惑无再断离系有重得】 p1361俱舍论二十一卷十三页云：前言惑断，由治道生，道胜进时所断诸惑，为再断不？所得离系，有重得耶？颂曰：诸惑无再断。离系有重得。谓治生得果。练根六时中。论曰：诸惑若得彼能断道；即由彼道，此惑顿断。必无后时再断惑义。所得离系，虽..
出世间义
前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。
转烦恼依菩提
前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。
转爱见依无我
前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。
转一切境依无相
前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，是为转境依无相。
转识成智
前言六识，兹明须转。即谓净六根不着六尘，自能转其六识。所谓转其六识者，即转诸染识成净智也。盖识体即智，为染所覆则成识，能转于净则成智。六识妄事分别，所以成此六种染识；不事分别，即成无分别净智矣！..
舍六尘
前言六尘，兹明须舍。即谓欲净六根者，宜不着于六尘。所谓不着六尘者，以要言之，即诸根之能清净也。所谓眼不着色则眼根净，耳不着声而耳根净，鼻不着香而鼻根净，舌不着味而舌根净，身不着触而身根净，意不着法而意根净。..
净六根
前言六根，兹明须净。即谓如欲了于自心，须不迷于现境，净其六根，不着六尘，而转六识。所谓净其六根者，以要言之，即不受诸尘之染污也。