楞严经疏解蒙钞
（书名）六十卷，略称曰佛顶蒙钞。海印弟子蒙叟述。蒙叟，钱谦益别号也。自第四十八卷以下总曰佛顶五录。所谓五录者，佛顶图录一卷，佛顶序录一卷，佛顶枝录二卷，佛顶通录二卷，佛顶宗录六卷也。谦益于明末福王时，曾为礼部尚书，入清授礼部右侍郎。所著诗文集，多诽谤..
略称
群疑论
（书名）释净土群疑论之略称。宋僧传谓之决疑论。七卷，唐千福寺怀感撰。其注解有探要记十四卷，钞二十卷。
咒师
（杂名）咒禁师之略称。
法泰
南朝梁、陈僧。知名于梁代，住建康（今江苏南京）定林寺。陈代时，与慧恺等至广州制旨寺，参与真谛译经工作，笔受文义，所出计五十余部，并述义记。真谛与之合译律二十二明了论（略称明了论）并疏五卷。陈太建三年（571）返建康，讲授新译摄大乘论、俱舍论等经论。后还..
法界次第初门
凡三卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。略称法界次第。乃智顗为天台之初学者阐述毗昙等之教义及诸法之名目，并兼明诸教之浅深次第以作为习学三观者之阶梯。自初门名色以下至三念处，共计六十门。又卷首之自序列举著作本书之三意（大四六·六六四中）：“一为读经寻..
法命
(一)又作法身慧命。法指理体，慧指智用。以理体比喻为人之身体，智用比喻为人之寿命，故称为法身慧命，略称法命。 (二)僧伽之寿命，亦称为法命。 p3357
果能变
梵语phalaparināma。略称果变。为“因能变”之对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，果能变系指由第八识中等流习气的能变之力，引生全部八识的三性（善、恶、无记）之果；由异熟习气的能变之力，引生除第七识外其余七识的无记之果。如此生起之现行八..
法相
（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：善解法相，知众生根。大乘义章二曰：一切世谛有为无为，通名法相。【又】法相宗之略称。
阿毗达磨杂集论
（书名）大乘阿毗达磨杂集论之略称。别称对法论。解阿毗达磨集论者。十六卷，安慧造，玄奘译。
阿毗达磨集论
（书名）大乘阿毗达磨集论之略称，七卷，无著造，玄奘译。
阿字布心
（术语）一切真言心之阿字，布于行者之心，是名心作心，又云心布心，略称心心。
波罗颇迦罗蜜多罗
（565～633）梵名Prabhākaramitra。中印度摩揭陀国人。又作波罗颇蜜多罗、波颇蜜多罗。或略称波颇。意译作明知识、明友、光智。刹帝利种，十岁出家，习大乘经。受具足戒后习学律藏，修习定业，后南游那烂陀寺，于戒贤论师处听闻十七地论，更诵读小乘诸论。戒行精勤，才..
注荼半托迦
梵名Cūdapanthaka，巴利名 Cūlapanthaka。十六罗汉之一。又作周利槃特迦、周林般特。略称般特、般陀、般兔。意译小路、路边生等。系舍卫城婆罗门之子，后与长兄摩诃槃特迦（梵Mahāpanthaka）同为佛陀弟子。（参阅“周利槃特”3120） p3329 ..
析空观
指分析诸法而入空之观法。与“体空观”相对称。又作析色入空观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之最小单位），或分析心至于一念（六十刹那..
圣众来迎
即念佛行者临命终时，阿弥陀佛及圣众前来迎接往生极乐净土。又作来迎引接。略称来迎、迎接。阿弥陀经（大一二·三四七中）：“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与..
邬波尼杀昙分
梵语 upanisadam-api。又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分。略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。希麟音义卷一（大五四·九三七中）：“尼杀昙分，梵语，数法之极也，或云优波尼洒陁，慧苑音义引瑜伽大论译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又..
钵
梵语 pātra，巴利语patta。系钵多罗、钵和罗之略称。又作钵盂。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器..
鸠摩罗什
（344～413，一说 350～409）梵名 Kumārajīva。又作究摩罗什、鸠摩罗什婆、拘摩罗耆婆。略称罗什、什。意译作童寿。东晋龟玆国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。父母俱奉佛出家，素有德行。罗什自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺..
预修十王生七经
全一卷。唐代藏川所述。全称阎罗王授记四众逆修生七往生净土经。略称十王经、十王生七经、预修十王经。收于大正藏第九十二册图像。内容述说阎罗王之受记成佛及十王七斋预修之功德等。初述佛临涅槃时，授阎罗天子成佛之记，及天子住于冥途之因缘；次说此经之受持及预修十..
遍计所执性
梵语parikalpita-svabhāva。乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生“实有我、实有法”之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之..
过度人道经
凡二卷。吴·支谦译。全称佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。略称阿弥陀经。收于大正藏第十二册。为与鸠摩罗什译之小阿弥陀经区别故，又称大阿弥陀经。系无量寿经五种现存异译本之一。（参阅“无量寿经”5119） p5683 ..
过去
梵语atikrānta，巴利语atikkanta。指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。三世之一。又作过去世。略称过。集异门足论卷三（大二六·三七八下）：“‘过去世云何？’答：‘诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变..
放逸
梵语pramāda。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精..
拄杖
僧侣出游时所使用之杖。略称杖。又作拄杖子。据有部毗奈耶杂事卷六载，佛于王舍城鹫峰山时，有一老比丘，登山不慎跌地，佛遂许诸比丘中之老弱无力或病苦缠身者用拄杖。拄杖有二种，有枝者称触头，无枝者称净头。或谓拄杖之上端为净头，下端为触头。禅宗所用者，多于杖下..