婆私吒
（人名）又作婆私瑟搋。婆罗门名。此婆罗门之母丧六子而狂乱，露形驰走，见世尊而还本心，受三归戒（杂阿含经三十四，经律异相二十三）。俱舍论十五曰： 愁毒缠坏。心遂发狂。如婆私等。俱舍光记十五曰：婆沙一百二十六曰：如契经说。婆私瑟搋婆罗门女丧六子故。心发狂..
狂乱
第一最胜三昧耶印
为密教所说阿弥陀如来定印之一。略称最胜三昧耶印。又称法界定印、除散乱心印。据守护国界主经卷二载，此印之印相，系以左手掌上仰，置于脐上，右手掌亦上仰，重叠在左掌上，大拇指与食指相拄；结此印能息灭狂乱及一切妄念，而令心止于一境。 p4759 ..
狂乱往生
四种往生之一。十恶、破戒、五逆等罪业深重者，临终时，见地狱猛火，遂心生狂乱，手握虚空，若得善知识之教，作十声或一声念佛，则得往生净土。（参阅“四种往生”1804） p2984
劫初金铃
（故事）祖庭事苑五曰：宝积经云：善顺菩萨拾劫初时阎浮檀金铃子，以舍卫国波斯匿王为国中第一贫困者而与之，说偈曰：若人多贪求，积财无厌足。如是狂乱者，名为最贫人。
狂乱往生
（术语）四种往生之一。言罪业深之人，临终见地狱之猛火，而心狂乱，手握虚空，自身流汗七颠八倒者，闻善友之教，作十声或一声之念佛，而往生净土也。
狂华
（杂语）空华之狂乱者。劳目之人见之。楞严经二曰：其人无故不动目睛，睽以劳目，则于虚空别见狂华。
四种往生
往生，即往生净土之意。日本净土宗开祖法然依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：(一)就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。(1)正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。(2)狂乱往生，谓此人一生造作恶业..
四种往生
（名数）一正念往生，如阿弥陀经所说心不颠倒即得往生是也。二狂乱往生，此人以一生恶业，地狱之猛火一时俱来逼苦，狂乱之时，遇善知识，作一声或十声之念佛，而往生极乐也。观经下下品之所说是也。三无记往生，此人既于平生发得归命信心，故临终时依过去之业因，虽心神..
忘念
【忘念】 p0697 瑜伽六十二卷二页云：云何忘念？谓于久远所作所说，不能随念；不令随忆；不守根门；不正知住。二解 集论一卷九页云：何等忘念？谓诸烦恼相应念为体；散乱所依为业。三解 大毗婆沙论十二卷十页云：又以受意为因力劣，念便忘失。应知此中前生心聚，以意声..
增长业
【增长业】 p1312瑜伽九卷六页云：增长业者：谓除十种业。何等为十？一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。除此十种，所余诸业，名..
六解一亡
（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛..
不饮酒戒
指禁饮酒之戒。不论在家、出家皆有此一规定。酒不只妨碍佛道修行，亦令人心狂乱。一般在禅寺山门之石刻上有“荤酒不许入山门”之标示。（参阅“酒”4336） p995
离饮诸酒诸放逸处
【离饮诸酒诸放逸处】 p1431法蕴足论一卷十七页云：饮诸酒者：谓饮咽啜如上诸酒，名饮诸酒。放逸处者：谓上诸酒、饮已能令心生憍傲；惛醉狂乱，不识尊卑；重惑恶业，皆因此起；放逸所依；名放逸处。即前所说邬波索迦、于饮诸酒，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为..
心狂心乱四句分别
【心狂心乱四句分别】 p0357俱舍论十五卷二十页云：如是心狂，对于心乱，应作四句。谓有心狂而非心乱，乃至广说。狂非乱者，谓诸狂者、不染污心。乱非狂者，谓不狂者、诸染污心。狂亦乱者，谓诸狂者、诸染污心。非狂乱者，谓不狂者、不染污心。..
心狂乱
【心狂乱】 大毗婆沙论一百二十六卷八页云：云何心狂乱？答：谓由四缘，势力所逼，令心狂乱。一、由非人现恶色像，遇已惊恐，令心狂乱。谓有非人，变作象马驼牛羊等可畏色相，来现其前；心便狂乱。问：彼曾不见象马等耶？何故今时、见便惊恐？答：彼虽曾见；而今非时、..
大恶象
（譬喻）譬恶心之狂乱。涅槃经三十一曰：心轻躁动转难捉难调，驰骋奔逸如大恶象。
十不增长业
[出瑜伽师地论]一梦所作业梦所作者。谓梦中所为。非意思所起。亦非身口所作。是为不增长业也。二无知所作业无知所作者。谓无所知觉之人。所作之业。皆非意思所起。是为不增长业也。三无故思所作业无故思所作者。谓身口所作之业。非故意所思而起。是为不增长业也。四不利..
放逸处
谓上诸酒。饮已能令心生憍傲。惛醉狂乱。不识尊卑。重惑恶业。皆因此起。放逸所依。名放逸处。
十种愚痴
【十种愚痴】 p0108瑜伽六十卷十七页云：又有十种愚痴有情，遍摄愚痴诸有情类。一、缺减愚痴，二、狂乱愚痴，三、散乱愚痴，四、自性愚痴，五、执着愚痴，六、迷乱愚痴，七、坚固愚痴，八、增上愚痴，九、无所了别愚痴，十、现见愚痴。缺减愚痴者：谓如有一，或缺于眼，..
尼覆藏他重罪戒犯相
亦名：覆藏他重罪戒犯相子题：覆藏心、尼不得比丘前发露罪还至尼边悔行事钞·尼众别行篇：“（一、释覆藏心）若独住无人等，不成覆。如忏罪中。十诵，若尼被举，狂乱心，覆者不犯。若狂止仍覆者犯。僧祇，若尼见尼犯重，应向人说。若犯罪人凶恶有势力，恐有命梵难者。作..
二持就心优劣
亦名：三心持戒子题：善心持戒、不善心持戒、无记心持戒、离染清净行行事钞·持犯方轨篇：“就心有三：一善心持戒，谓修离染清净行，对根本恶，怨逼三时不染等，是也。不善心者，为名利故，世报等是也。无记心者，狂乱睡眠等。若以作持校之，上中下不等。若望顺教，莫不..
四种往生
正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心归命于佛，到临终时，虽然心神衰..
大恶象
（喻）恶心狂乱如大恶象之驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。
五戒
五戒者，戒为戒止不为，五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。饮酒以其过在纵逸狂乱愚痴不明也。五戒之上四戒，皆与十善中同。但五戒仅粗能束身，不同十善，惟人能持五戒，不堕三途，是又善之最初步矣。..