诸大种造所造色因缘
【诸大种造所造色因缘】 p1360瑜伽五十四卷十五页云：问：若一切行，皆自种子所生；何因缘故，说诸大种，造所造色？答：由彼变异而变异故；彼所建立，及任持故。由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大..
可得
诸法剎那灭
【诸法剎那灭】 p1350显扬十四卷十七页云：复次云何应知后变异可得故，诸法剎那灭？颂曰：非身乳林等，先无有变异；亦非初不坏，最后时方灭。论曰：一切世间身乳林等内外诸法，于最后时，变异可得。是故先时体无变易，不应道理。又非先时无有灭坏，最后方灭。无异因故。..
光影喩
【光影喩】 p0628世亲释五卷六页云：于此复疑：若无有义；云何得有种种识转？为治此疑，说光影喩。显依他起，如弄影者，有其种种光影可得。虽有多种光影可得；而光影义，实无所有。识亦如是。无种种义，而有种种义现可得。..
业杂染论二种安立
【业杂染论二种安立】 p1220瑜伽八十九卷十三页云：复次有二安立业杂染论。一者、邪论，二者、正论。言邪论者：谓如是说：若有故思凡所造作诸不善业；一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行、能证涅槃。何以故？诸有情类、不易可得于现法中，无有故思造不善业；况在余生。..
诸法自性不可言说
【诸法自性不可言说】 p1358瑜伽七十三卷二页云：问彼一切法、当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法、体性、唯有名相可得；无有自性差别施设显现可得。..
灭尽定独名解脱
【灭尽定独名解脱】 p1215大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？脋尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便即立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法有；故立解脱。无想定、惟外法有；故不立解..
见所断与修所断差别
【见所断与修所断差别】 p0645 大毗婆沙论一百四十四卷十六页云：尊者世友作如是说：观四圣谛，断诸烦恼；云何分别此是见所断，此是修所断？答：由见而断，由见而除，由见变吐；名见所断。有说：见所断亦应言修所断。以见道中如实修可得故。如是说者；由见而断，由见而..
任持诸法差别
【任持诸法差别】 p0634瑜伽六十六卷三页云：复次由五相故；建立任持诸法差别。何等为五？一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食，五、命根。若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。此于一分各别那落迦；非大那落迦。余食及命，遍三界中，皆现可得。由于诸行，假立有情..
在有四种
【在有四种】 p0631大毗婆沙论五十二卷十六页云：此中在者：在、有四种。一、自体在，二、器在，三、现行在，四、处在。自体在者：谓一切法，各住自体自我自物自相自分自本性中。器在者：如枣等在盆中，天授等在舍中。现行在者：若法，于此现行，可得。处在者：若法，于..
自相有法
【自相有法】 p0598瑜伽十六卷二页云：何等名为自相有法？当知此法、略有三种。一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。胜义相有者：谓诸法中离言说义，出世间智所行境界，非安立相。相状相有者：谓由四种所观相状，一、于是处，名可得。二、于是处，事可得。三、此..
立因
【立因】 p0530瑜伽三卷一页云：云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。二解如五因中说。三解杂集论十六卷八页云：立因者：谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等，信解之相。信解相者：是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故；于所应成未显了义，信..
示现善不善无记法
【示现善不善无记法】 p0530集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。
同时有多佛出世
【同时有多佛出世】 p0613显扬二十卷十一页云：问：云何应知于一时间有多如来出现于世？答：由六因故。一、无量有情、同于一时发大觉愿，现可得故。二、无量有情、同修方便菩提资粮，现可得故。三、更相障碍，不应理故。四、菩提资粮，同时圆满，俱出世间，应道理故。五..
如名自性
【如名自性】 p0578瑜伽七十三卷十七页云：复次一切愚夫、于诸相中，名言所缚故；当知如名如言，于所诠事，妄执自性。问：何缘故知于诸相中、名言所缚？答：由理教故。云何由理？谓若离名言；于诸事中，喜乐不可得故。若名言俱；于诸事中，喜乐可得故。是一道理。又复展..
色蕴皆是剎那灭性
【色蕴皆是剎那灭性】 p0573瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是剎那灭性。何以故？诸行才生，寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，即是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可得故。是故当知一切诸行，皆任运灭。由此道理，剎那义成。若谓火等是灭坏因..
色物生有五种
【色物生有五种】 p0570瑜伽五十四卷十三页云：复次略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。云何依止生？谓于所依大种处所，有余所造色生。故如是说：由四大种，造所造色。是同一处，摄持彼义。又若于此色积聚..
名言与事展转相依而生
【名言与事展转相依而生】 p0590瑜伽七十三卷十七页云：又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生；名言为依，事可得生故。谓诸世间，要依有事，方得生起名言分别。非于无事，起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者，内静虑时，如如意名言作意思惟，如是..
如来灭后若有若无等皆不可记
【如来灭后若有若无等皆不可记】 p0585瑜伽八十七卷二十页云：谓如来灭后，若有若无，亦有亦无，非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得；况其灭后，或有或无。若依世俗；为于诸行，假立如来？为于涅槃？若于诸行；如来灭后，无有一行流转可得。尔..
有相法于有相法中由五相知
【有相法于有相法中由五相知】 p0562瑜伽六卷二页云：又有相法，于有相法中，由五种相，方可了知。一、于处所可得。如瓮中水。二、于所依可得。如眼中眼识。三、即由自相可得。如因自体。不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故；果成变异。或由缘变异故；果成变..
有非有异非异性差别
【有非有异非异性差别】 p0560瑜伽一百卷十二页云：云何建立有非有异非异性差别？谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。云何实有？谓诸诠表法，有名可得，有事可得。此名，于事，无碍而转；非或时转，或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚..
有圣言将圆备
【有圣言将圆备】 p0553瑜伽九十四卷九页云：云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑、及能生起一切善根，一切善法所依大信，现量可得安足之所大师现前；如是名为有圣言将圆备。
有随眠心
【有随眠心】 p0545如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随增性，二、同伴性。相应随眠，若未断位，由..
罗刹罗
（术语）Akṣara，译曰字。玄应音义二曰：字者文字之总名，梵云罗刹罗，译言无异流转，或云无尽无尽。是字字存纸墨可得不灭，（中略）凡有四十七字，为一切字本。
四不可得经
（经名）一卷，四晋竺法护译。四梵志避无常不能免，佛因说四不可得。