五趣皆有法尔胜事
【五趣皆有法尔胜事】 p0286大毗婆沙论十二卷十七页云：五趣皆有法尔胜事。谓地狱趣、异熟色等，断已还续。余趣不尔。傍生趣中，有能飞空兴云雨等。饿鬼趣中，祭祀则到。人趣能受善戒恶戒，修胜品善，勇猛强记，智力深远。天趣中，欲天、随其所须，应念则至。色无色天，..
皆有
三性与六法相摄
【三性与六法相摄】 p0211成唯识论八卷二十页云：三性六法，相摄云何？彼六法中皆具三性。色受想行识及无为，皆有妄执缘生理故。
三转十二行相
【三转十二行相】 p0207俱舍论二十四卷十八页云：云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转，即于如是一一转时，别别发生眼智明觉；说此名曰十二行相。如是三转十二行相，谛谛皆有；然数等故，但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转，如次显示..
二障粗重皆有三位断义
【二障粗重皆有三位断义】 p0046成唯识论十卷一页云：虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种；而彼麁重，亦渐断灭。由斯故说二障麁重，一一皆有三位断义。虽诸位中，皆断麁重；而三位显，是故偏说。..
二十二根三断分别
【二十二根三断分别】 p0041俱舍论三卷十三页云：二十二根中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：意三受通三。忧、见修所断。九、唯修所断。五、修非三非。论曰：意喜乐舍，一一通三。皆通见修非所断故。忧根唯通见修所断。非无漏故。七色、命、苦、唯修所断。不染污..
忏悔名义
子题：忏摩、悔往、卑敬、行除、报除羯磨疏·忏六聚法篇：“忏者梵语，本曰忏摩。唐言悔往，亦曰卑敬。存二方言，故曰忏悔。忏字后立，非此书也。取其义意，谓不造新。则此忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。由斯善故，已起无缘，当生无续，双碍缘续，说名行除。又由斯善..
悟性《佛祖统纪》
悟性。居庐山念佛愿求往生忽闻空中音乐。谓左右曰。我已得中品生。见同志念佛精进者。皆有莲华生宝池中以待其生。言毕而逝。
一时
（杂语）巴利语翳迦三昧耶Ekaṃsamayaṃ之译语。在某时之义。诸经之初，皆有如是我闻一时佛在等。天台观经疏一，谓今不论长短假实，说此经竟，总谓为一时。
二摄
（名数）一、自摄，以自力而自摄取也。二、他摄，以他力为他所摄也。略论曰：一切万法，皆有自力他力自摄他摄。
四谛十六行相
小乘行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。
见道位
菩萨完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少许二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。
分段生死
一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。
二序
诸经经首，皆有通序和别序，如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
二死
分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变..
十重无明
菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。
善（二）
善者白法性故，清净法界，远离生灭，极安稳故，四智心品，妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故。
因果理
世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。
佛性
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。
一时
1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有如是我闻，一时佛在一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。