后生菩提
（杂语）于后世生极乐，得菩提之果也。
后世
师释
为后代师家所撰述之著作。即后世师僧之撰述、注疏等，而与佛所说之经、菩萨阿罗汉所造之论相对称。 p4099
经瓦
日本佛教用语。又称瓦经。埋经之一种。即刻佛经文字于瓦面，为留传后世而埋置土中者，有令法久住之意。 p5551
南宗
（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。..
金刚宝座
原指释尊在菩提树下成道时之高座，后世亦泛指说法、说戒师及讲会之导师等的高床座。（参阅“金刚座”3552、“高座”4358） p3579
罗什别室
（故事）出三藏记十四（罗什传）曰：性率达，不砺小检。修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。（中略）姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，何可使法种无嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍。供给丰盈，每至讲说，常先自说。譬如..
遁世
（术语）隐遁世间而独自修佛道也。但遁世有通别之二。通相之遁世，总名出家入道，别相之遁世，于出家中，止应请出世住持交众之念，一向营自行者。谓为遁世者，又曰后世者。弘明集十二沙门不敬王者论曰：凡在出家，皆遁世以求其志。唐僧传（慧勇传）曰：每思遁世，莫知其..
阿奢理贰
（寺名）Āścariṇi，又作阿奢理儿。译言奇特。龟兹国之寺名。此国先王，崇敬三宝。时以母弟有奇特之行为，欲传其美迹于后世，故建此寺。玄奘西游时，此寺有学匠曰木叉鞠多，滞留六十余日，学俱舍婆沙等诸论焉。见西域记一，慈恩传二。..
法华八轴
（杂名）法华本为七轴，后世因八讲之便，以为八轴。
圣僧
又作上僧。原指开悟且德高望重之僧，后转指于斋堂上座所安置之圣僧像而言。一般小乘寺院安置宾头卢，大乘寺院则安置文殊。用食之际，设一空座（即圣僧之座）以供养饮食，乃印度以来所盛行之风习，后世则以置一图像或塑像替代之。于禅宗，僧堂中央或安置文殊菩萨，或安置..
钲叩
念佛时，一面叩一平盆型之钲，一面行于道途祈求布施，称为钲叩。又叩钲者亦称钲叩。至后世，钲叩一词含有乞食之意。 p5686
顽石点头
东晋僧竺道生之故事。相传道生尝于虎丘山聚石为徒，讲涅槃经，阐述“阐提成佛”之说，时群石皆为点头。故后世有“生公说法，顽石点头”之语，今人每用以比喻感化力之深者。［佛祖统纪卷二十六］ p5702 ..
求生
为中有之异称。中有介于前生与后生之间，乃居于可求后生之位，故称求生。据俱舍论卷十载，中有常喜希求、寻察后世当生之处，故称求生。然一般所谓之求生，则多指求生存之意；此乃于疾病或危难等生死关头时，冀求现世之生命能够存续下去，而非为希求死后之投生于后世。如..
蜱肆经
（经名）鸠摩罗迦叶以种种之喻断蜱肆王（巴Pāyāsi）无后世之见。又以种种之喻，使舍邪见三毒而受三归。见中阿含十六。
利乐
指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上、成唯识论述记卷一本］ p2810
佛缘
谓来世成佛之因缘。又作佛因。如以信佛之因缘，愿往生净土者，必乘佛之愿力往生。故后世常有“入佛道之因缘”、“结佛缘”等语。［往生论注卷上］ p2749
何姓
为我国禅宗四祖道信与五祖弘忍之机缘问答语句。据景德传灯录卷三“五祖弘忍章”载，弘忍七岁时，在黄梅路遇道信，道信问弘忍（大五一·二二二中）：“子何姓？”弘忍遂谓：“姓即有，不是常姓。”此一对话，常被后世禅徒拈用为参禅悟道之主题，为禅宗著名之古则。一般认..
说法
日本佛教用语。谓立于路旁对往来行人说法。传说日僧日莲于镰仓布教时，立于小镇十字路口，激烈说法。因而后世有“辻说法”一词。 p2599
莲目相
为佛及转轮圣王之应化身所具足三十二相之一。又作真青眼相（梵abhinīla-netra）。佛眼绀青，犹如青莲花，故以莲喻之。又至后世，凡能洞见正邪之眼目，亦称为莲目。 p6143
椁示双趺
释尊于拘尸那揭罗城外之娑罗林入灭后七日，迦叶方至，悲念而右绕释尊金棺，一心敬慕，赞叹佛德。时，千辐轮相（三十二相之一）之佛足示现金棺外。后世遂以椁示双趺表佛身出现棺外之意。［祖庭事苑卷一、云门录卷上］ p6094 ..
能引支
【能引支】 p0891 成唯识论八卷八页云：一、能引支。谓无明、行。能引识等五果种故。此中无明、唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业、皆非行支。二解 杂集论四卷九页云：能引支者：谓无明、行、识。为起未来生故。于诸谛境，无智..
遗教
指佛、祖师等遗留予后世之教法；或特指佛临终时所说之教法。又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。佛教为释迦佛所说而遗留后世之教法，故佛教可谓释迦之遗教。又佛垂般涅槃略说教诫经是佛临入灭时为后世所说之最后教法，故特称该经为佛遗教经。临终时以偈颂形式所述训诫或..
能成次第
【能成次第】 p0894 瑜伽八十一卷十六页云：又复说言：为何义故盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。能成次第、复有二种。谓或以前句、成立后世，或以后句、成立前句。解释次第、当知亦尔。..
愧财
【愧财】 p1248集异门论十六卷十四页云：云何愧财？答：如世尊说：有住愧者、于可愧耻恶不善法，有诸杂染，能感后有，有极炽然苦异熟果，能引后世生老死法；深生愧耻。是名愧财。