庐山莲宗宝鉴
莲宗宝鉴序禅净二门分袒各帜几同敌国矣。慈觉赜禅师有营田开库之喻。各随所好皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和会奚为。夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那华言静虑。所谓八禅八定也。念佛三昧曰一心不乱。都摄六根。净念相继非静定耶且念佛与唱..
和会
通会
（术语）法门之相违，融通和会也。五教章上曰：各依教闻宗，务存通会。
周那自宅供旃檀耳羹
（故事）据长阿含经三，则说佛自行乞食，到周那（即准陀）宅受最后之供养，食旃檀耳羹，食已说法，中夜命终。是小机之所见也，大小感见之不同不可和会。涅槃经疏四曰：若见佛自行乞食，到纯陀舍食旃檀耳羹，中夜入灭，舆向双林以火焚身。此小缘劣见，若见纯陀悲感但献八..
会通
会合疏通之意。又作和会、融会、会释。或单称会。即会和疏通异说异义而调和其矛盾，以呈现其间真正之意义。盖佛教广对诸机，本有各种方便说法，复因流传之时间久远，地域广大，其教说或有矛盾相违之处，故须究明其义旨，会合疏通，俾使见其一致。［法华玄论卷九、华严经..
六相圆能
（名数）华严经中说凡缘起之法有六种之义相而圆融和会。
会通
（术语）又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归于一意也。肇论曰：同我则非复有无，异我则乖会通。五教章中曰：应以六相方便而会通之。
和会
（术语）调和经论之略义也。玄义分传通记二曰：言和会者，此有二义：一、如冰水者，凝释虽异，湿性是一。是故和会冰水二法，相异体同。二、如水火者。彼此虽别，于一尘中有水有火，湿不碍暖，暖不碍湿。是故和会各据一义，并不相违。..
所缘有对
【所缘有对】 p0740 俱舍论二卷一页云：所缘有对，谓心心所，于自所缘。境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；即说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。云何眼等，于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余，此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼..
立喻
【立喻】 p0531杂集论十六卷八页云：立喻者：谓以所见边，与未所见边，和会正说。所见边者：谓已显了分。未所见边者：谓未显了分。以显了分，显未了分，令义平等，所有正说，名立喻。..
炉头
禅林中负责僧堂炉火之职称。据禅苑清规卷四载，炉头虽应维那之请，亦系与炭头和会所选出，每年于十月一日开炉，至翌年二月一日闭炉。其职务为放参以前装炉，粥前添炭，相度寒暖，随时添减柴火。［禅林象器笺职位门］ p6775 ..
侍司
侍者寮也。《敕修清规·告香》云：“每夏前告香，新归堂者推参头一人，维那和会定，同众诣侍司稟云：‘新挂搭兄弟欲求和尚告香普说。’”
和会
忠曰：“凡有可议，则与预事人和同会论，拣善行之。”《敕修清规·祈祷》云：“维那和会堂司行者报众，挂祈祷牌。”又〈开堂祝寿〉云：“预先和会维那宣公文，首座宣山门疏。”又〈都监寺〉云：“凡事必会议，稟住持方行。”《经国大典注解》云：“和会：和，顺也；会，..
炉头
《禅苑清规》云：“炉头虽维那所请，亦系炭头和会选举。十月一开炉，二月一日闭炉。放参前装炉，粥前添炭，相度寒暖，临时添减。如天暖炭多，则枉用信施；如天寒炭少，则大众冷落。扫帚拂拭，常令严净。兄弟围炉，递相回避。不画灰拨入，敲火箸作声，聚头閑话，擅便取火..
立喻
立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分，以显了分显未了分令义平等，所有正说名立喻。
和合
和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。
共未受具人宿过限戒犯相
亦名：与未受具者宿过限戒犯相、过宿犯相、宿限子题：戒本广解宿限不同、广解至四夜戒本至三宿者堕、戒本十诵宿限第三夜初夜犯、广解善见宿限第三夜明相犯行事钞·随戒释相篇：“律云，共宿至三夜，明相未出应起避去准此不去吉罗；至第四宿，若自去，若使彼去。善见，至..
智旭(1599—1655)
智旭，字蕅益，俗姓钟，江苏吴县木渎镇人。十二岁读儒书，辟释老。十七岁阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。二十三岁听讲《楞严经》，怀疑何故有大觉，何以生起虚空和世界，决意出家体究此一问题。二十四岁三次梦见德清，当时德清住在曹溪，路远不能往，因从德..