一网打就
禅林用语。谓一掬即起，而无剩余。比喻禅师一语即能道尽佛法之真髓而无余。碧岩录第五十二则（大四八·一八七上）：“渡驴渡马（一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活）。” p77 ..
佛法
一句道尽
禅林用语。谓仅用一句话即将佛法之真髓道尽无遗。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：“福（保福）云：‘施者、受者二俱瞎汉（据令而行，一句道尽，罕遇其人）。’” p29
一雨
譬喻佛法如一雨之普润众生。佛说一乘法诠示一实相之理，无二三之别，犹如雨水之下降，草木得蒙滋润。虽然雨是一，然受利益之草木则各各有别。同理，佛所说之法虽为同一，然受者之机根有万差之别，故以一雨喻之。 p54 ..
一念随喜
谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］ p51
六轻蔑
【六轻蔑】 p0296瑜伽十四卷十八页云：又于宝学，有六轻懱；能令善法，或未得退，或已得退。舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失。谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学，由恶友故；于增上心、慧，令得邪僻教诫教授。由恶语故；全无所得。彼由邪僻及无所得故；退失一切..
大乘证得
【大乘证得】 p0241瑜伽六十四卷六页云：大乘证得者：谓发心证得，大悲证得，波罗蜜多证得，摄事证得，地证得，于五无量随至真如证得，不可思议威德信解证得，不共佛法证得等，如是一切，应知如前菩萨地中，已广分别。二解显扬六卷十一页云：大乘证得者：谓大悲证得，发..
三身体相
【三身体相】 p0188佛地经论七卷十二页云：又法身者：究竟转依真如为根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所显。一切如来，平等自性，微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言：诸佛法身，不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论。受用身者：一切功德圆..
三种归趣
【三种归趣】 p0182显扬六卷十六页云：建立者：问：有几种归趣？答：三种归趣。谓佛法僧。问：何因唯有三种归趣？答：由四因故；唯有如来，是可归趣。谓善自调故。善解一切种调伏方便故。以财供养，不悦意故。以行供养，悦可意故。由具此德，彼所说法，及弟子众，亦可归..
八因恭敬听法
【八因恭敬听法】 p0083瑜伽八十二卷二页云：八因者：一、佛法易得；乃至为旃荼罗等而开示故。二、易可修学。行、住、坐、卧、皆得修故。三、引发义利。谓能引发增上生果，决定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、后善故。七、感现乐果故。八、引后乐果故。..
七种修习现观次第
【七种修习现观次第】 p0065显扬十六卷二十页云：云何七种？颂曰：无悔，住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。论曰：七种次第者：谓尸罗净，乃至行断智见净。由尸罗清净故；无有变悔。由无悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如实见。次于如实智见道所依止..
敬像同真佛敬经如真法
亦名：敬经像宜至真齐观行事钞·僧像致敬篇：“（一、斥非致毁）佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼，多不奉佛法。并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前，更相戏弄，出非法语，举目攘臂，偏指圣仪；或端坐倨傲，情无畏惮，虽..
掘地戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）掘地戒十。多论，制掘地坏生有三益：一、不恼害众生故；出家修慈，宜愍物命，制不掘坏，离恼害故。二、为止诽谤故。三、大护佛法故。佛不制此二戒，一切国王，当使比丘种种作役，事务纷动，废修正业；由佛制故，国王息心，不复驱役，得..
持律者五利
亦名：笃信善男子五利、笃信持律者五利行事钞·标宗显德篇：“僧祇中云，欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔请问他人；四、僧尼犯罪者，为作依怙；五、欲游化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。”（事钞记卷三·二七·..
戒为三宝舟航
亦名：三宝之舟航资持记·释钞序：“三宝舟航者，三宝四种，一体、理体，就理而论；化相一种，局据佛世；住持一位，通被三时。功由戒力运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。如标宗中，顺则三宝住持，违则覆灭正法。又如华严云，具..
律藏结集最先
亦名：结集三藏律藏最先、三藏结集律藏最先子题：毗尼藏者佛法寿命、毗尼藏住佛法方住、佛法兴废实在毗尼行事钞·随戒释相篇：“结集三藏，此教最先。善见云，毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住，故先结之。”资持记释云：“举结集中，初文，上二句彰胜。善下，引..
度减年受具戒制意
亦名：年不满受具戒制意、与年不满戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）年不满受具戒六十五。凡年满二十者，志操成就，情标及远；堪耐缘恼，心安戒检；修道进位，克济成功，理宜度受，用隆佛法。小年不满，志性软弱；未忍诸苦，偏能犯戒；进道莫由，违反圣教，损坏不..
屏处不定戒制意
亦名：初不定戒制意、覆处不定戒制意戒本疏·二不定法：“多云，所以制者。一、为止诽谤故。二、为除[斗@斫]诤故。三、为增上佛法故。出家之人，理宜迹绝尘染，为人天所宗，以道化物；而与女人屏说非法，上违圣意，下失人天宗敬心故。四、为断恶业次第法故。”行宗记释..
屏听四诤戒犯缘
子题：一切诤戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是先起四诤。十诵一切诤。多云，往听者，以能破佛法，令僧为二部，是故重也。二、他人屏处评量。三、作[斗@斫]乱意；为和自改，不用此律。四、往听不令觉知。五、闻语。便犯。”行宗记释云：“犯缘，第一，十诵一切诤..
性遮二戒约违理一义定二名
子题：二人同罪不受戒轻受戒者重、佛法罪、世界罪戒本疏·四波罗夷法：“问：‘遮性两恶，皆有二能，一能违制，一能妨道。云何为遮？但以草木由教而生，名之为遮。以性恶者，亦教遮故。’答：‘（一、约过分别）性罪三过：一、违理恶行，二、违佛广制，三、能妨道业。遮..
从非亲俗人乞衣戒制意
亦名：乞衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第六，从非亲俗人乞衣戒。凡出世之士，须遵少欲为怀。今三衣具足，堪得资身长道便止，方广乞求，增长贪结，恼乱施主，招过非轻。故多论云，制不听乞四种益：一、令增尚佛法故；二、为止诤讼故；三、为灭前人不善心故；四..
媒人戒开缘
亦名：媒嫁戒开缘子题：开持书、券书行事钞·随戒释相篇：“（一、开和合）律不犯中，若男女先已通，后离别，还和合者，开不犯。十诵云，作券书言非我妇，犹故未唱出者，偷兰；若妇礼已断，不复来往而和合者，僧残。（二、开持书）律中，开持书者，若为父母及信心精进优..
三藏中毁戒罪最重
亦名：毁戒罪重于毁余二藏戒本疏·九十单提法：“所以三藏毁戒重者（毁余二藏，但犯吉罪），多论解云，毗尼四义故重，余经无故是轻。（一、）戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子，皆依戒住，若无戒者，则无所依；一切众生由戒而有。三、趣涅槃之初门，若无此戒..
三宝物当分互用
亦名：当分互用子题：但违施心得互用罪、寺庄、硙行事钞·随戒释相篇：“当分互用。谓本造释迦，改作弥陀；本作大品，改作涅槃；本作僧房，改充车乘。皆望前境，理义可通；但违施心，得互用罪。律云，许此处，乃与彼处；及现前堂直，回作五衣，并得罪也。（一、佛法物）..
三宝物互用通塞
子题：招提常住、招提僧物、别房施、施十方僧、僧鬘物行事钞·随戒释相篇：“（一、明受用物）（一.示通塞）宝梁等经云，佛法二物，不得互用。由无有人，为佛法物作主故，复无可咨白。不同僧物。所以常住招提，互有所须，营事比丘，和僧索欲，行筹和合者，得用。若欲用..