历缘对境修
为修习止观之一。又作历缘对境修止观。缘指行、住、坐、卧、作、言语等六种缘；境指色、声、香、味、触、法等六尘境。即行者于行、住等日常一切活动中及尘境，常修定（止）、慧（观）方便，则必能通达一切佛法，称为历缘对境修。摩诃止观卷七（大四六·一○一下）：“观..
佛法
光融
指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“光融佛法，宣流正化。” p2184
生酥杀人
天台宗智顗将释尊一生说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，生酥味即配于方等时。以生酥比喻方等大乘教，盖谓于过去曾听闻佛法，故比喻为中毒；今值遇释尊说教，昔日所听闻之佛法遂产生作用，犹如毒发，..
灯灭方盛
系佛陀于涅槃前对佛法终灭所作之预言。谓佛法将灭时，反呈蓬勃兴盛之相；犹如灯火将尽之时，更显光彩灿烂，然随即趋于闇灭。法灭尽经（大一二·一一一九中）：“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。”［摩诃止观卷七］p6260 ..
灯
(一)梵语 dīpa。音译你播。即灯明。为六种供具之一。（参阅“灯明”6259）(二)比喻佛法如灯火之照明破暗。大般若波罗蜜多经卷四○六（大七·二九上）：“故佛所言，如灯传照。” p6258
担板汉
禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。景德传灯录卷十赵州观音院条（大五一·二七七中）：“新到僧参，师问：‘什么处来？’僧云：‘南方来。’师云：‘佛法尽在南方，汝来遮里作什么？’僧云：‘..
诸宝行树
阿弥陀经载，极乐净土之宝树受微风吹动时，能发出各种微妙音声，犹如千百种乐俱起，令闻者于佛法僧三宝生起敬信之心。 p6311
磔迦国
磔迦，梵名Takka。又作砾迦国。为北印度之古国，位于迦湿弥罗国之南。依大唐西域记卷四记载，此国于摩醯逻矩罗王时毁灭佛法，故国人信佛法者少，多崇天神。王城内有伽蓝十所、天祠数百及阿育王塔。当时旧城称奢羯罗（梵?āgala），位于新城西南。城内有一伽蓝，世亲曾于..
正法炬
正法，即佛所说之教法。正法炬，即谓佛法犹如火炬，能照烛生死之昏闇，令痴迷众生脱离烦恼，趋向涅槃正道，故以火炬比喻之。三论玄义（大四五·六中）：“善巧说法，燃正法炬，灭邪见幢。” p1993 ..
选佛图
又作十法界图、佛法双六、名目双六、净土双六。借佛教之名相，依转迷开悟之理所绘制之游戏图。图样有数种。明代，有捺麻僧仿学士解缙所制“升官图”制作选佛图，其后失传。万历年间（1573～1619），蕅益大师智旭根据幽溪大师之选佛图予以重订，以彰显十法界升沈之因果关..
谛听
梵语?ravana。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。［长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二］ p6296
兴轮寺
位于韩国庆尚北道庆州市。又称天镜林兴轮寺。新罗法兴王十四年（527），舍人朴厌髑与王咨议，假藉伏法就刑，显现奇瑞，令群臣对佛法生崇敬。国人葬之，并创立一寺，名为剌楸寺。二十一年，以天镜林（五世纪时，阿道和尚弘法所在）之木材，大兴土木，真兴王五年（544）落..
龙天
(一)为过去世之佛名。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛告阿难：‘乃往过去久远无量不可思议无央数劫，（中略）有如来名曰光远，（中略）次名龙天。’” (二)指八部众中之龙众及天众。即龙神诸天，为拥护佛法之善神，故有“龙天护法善神”之称。［千手观音经］ (..
默传
与“默传心印”之义相同。于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓“默”，唯默知解，非谓绝无一言。六祖坛经（大四八·三五一中）：“然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。”［禅源诸诠集都序卷二］ p6373 ..
频婆娑罗王
频婆娑罗，梵名 Bimbisāra，巴利名同。又作频毗娑罗王、频头娑罗王、频浮婆王、民弥沙啰王、瓶沙王、萍沙王、瓶沙王。意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（梵 ?ai?unāga）之第五世。..
玄门
指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法之总称。又作佛门、空门、真门。三论玄义（大四五·二上）：“不二之玄门。”迦才净土论卷上（大四七·八三中）：“净土玄门，十方咸赞。”资持记卷上一下（大四○·一七九中）：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门。”［四分律删繁补阙..
布毛侍者
唐代牛头宗僧。法名会通。杭州人，俗姓吴，名元卿。唐德宗时，为六宫使。元和年间（806～820）乞求为僧，遂礼鸟窠禅师而落发，居于杭州招贤寺。一日，师欲辞去，鸟窠曰（大五一·二三○中）：“汝今何往？”师曰：“会通为法出家，不蒙和尚垂慈诲，今往诸方学佛法去。”..
外外道
诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道即泛指佛法以外之各种教说、学派，与广义之“外道”同义。如印度数论、胜论等六派哲学，或富兰那迦叶、尼犍陀若提子等六师外道，均为佛法以外之外道。华严经疏卷二十八载有外外道之说，约包括六师外道..
四种法离菩萨行
谓众生若行下列四种法，则离于菩萨之行。(一)疑惑佛法，谓人宿无善种，于佛法心生疑惑而不爱乐。(二)我见贡高，谓人妄执我见而心怀贡高，瞋恚一切众生。(三)嫉他利养，谓人见他人得利养，妄起贪爱而复憎嫉。(四)不敬信，谓人心着邪见，于佛菩萨不生敬信亦不称赞，而复毁..
四种法为菩萨善友
据大迦叶问大宝积经正法经卷一载，谓众生若修习下列四种法，即为菩萨之善友。(一)求菩提，谓众生若有发心，乐求菩提之道者，是为菩萨之善友。(二)作大法师，谓人深达妙义，作大法师而为众演说，以其自身之正行，令众生进修，是为菩萨之善友。(三)闻思修慧，谓以闻、思、..
四方大将
指布于四方守护佛法之四大善神。即：北方之散脂大将、东方之乐欲大将、南方之檀帝大将、西方之善现大将。四将各有五百眷属，统率二十八部之鬼神守护佛法。 p1672
四寸佛法
禅林用语。指一知半解之佛法，盖因不及一尺之故。一般多用以批评闇证之禅者，此类人未能充分理解佛法，故禅林多以“四寸佛法”贬称之。 p1659
古今独露隐显无方
禅林用语。形容佛法之大道超越时间、空间，常独立而显露。古今，即表示时间；无方，即泯绝方所、位置等，表示空间。独露于古今之间，而或隐或显，无有定处，此即超越一切时空之意；禅林中常用此类概念来表示佛法之真理，非时空所可干涉局囿者。圆通大应国师语录卷上（大..
度疑清净
【度疑清净】 p0889 显扬三卷十七页云：四、度疑清净。谓如有一、依见清净，于佛法僧，无惑无疑。