异法相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第二。于因明对论中，敌者（问难者）在驳斥立者（立论者）时，以对方所引证之同喻作为自己之异喻，并以之攻击非难对方，强说对方犯“不定过”，然实为敌者自己违犯此异法相似之过。例如佛弟子立“声是无常（宗，命..
法相
唯识曼荼罗
即法相宗之祖师曼荼罗。中央画弥勒菩萨，其旁配以无著、世亲、唯识十大论师、玄奘、窥基、惠沼等法相宗之祖师。 p4428
摩诃般若钞经卷第四
摩诃般若钞经卷第四秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译本无品第七须菩提白佛言：「诸法随次者，天中天！是为法语，故曰无所损。诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。」诸欲、诸梵天子俱白佛言：「其寂者，即佛弟子。今尊者须..
阴持入经
凡二卷。东汉安世高译。收于大正藏第十五册。本经旨在阐明五阴（色、受、想、行、识）及十二入（眼、耳、鼻、舌、身、心，及色、声、香、味、更、法等，内外各六）之法相，并细说三十七品经法（四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道行）。更进而阐论..
摩诃般若波罗蜜经卷第二十三
摩诃般若波罗蜜经卷第二十三后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译三次品第七十五(丹本次第行品)尔时须菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得顺忍，何况得道？世尊！若无法相者，当得顺忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨..
能薰四义
法相宗论薰习时所立之能薰条件有四种，即：(一)有生灭，凡能薰之法，必显现生灭现象，由此生灭而有变化作用，不生灭则无变化作用，犹如种子之有生灭作用而能开花结果。(二)有胜用，能薰之法有能缘之势用及强盛之胜用，具足此二者始得能薰，以其堪能引发习气之故。如色法..
高永霄
（1924～）广东三水人。出生于香港，毕业于香港华仁书院，曾任三轮、世佛、法相、明珠佛学班讲师、香港菩提学会佛学研究班讲师。为世界佛教徒友谊会港澳分会之推动者。所撰学术论文及弘法文字，散见于香港佛教等刊物。 p4355 ..
偏有执
即认为万法为“有”之执着。主张万法为“有”者，自佛教立场观之，可分三种层次，即：(一)如一般世俗之人，以为万事万物凡有形体、音声、冷热等可凭借之物质者，均为真实之存在。(二)如小乘说一切有部（即萨婆多部），认为诸法乃各种因缘和合所生，故为“有”，主张““..
唯识三十论颂
梵名Trij?ikā-vijapti-mātratā-siddhi。全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支..
唯识二十论述记
凡二卷。唐代窥基（632～682）述。又作二十论述记、二十唯识述记、二十唯识论述记、二十唯识论疏。收于大正藏第四十三册。本书为世亲所著唯识二十论（玄奘译）之注释书。内容首叙唯识二十论之著作缘起，其次分三门阐释安立大乘三界唯识之义，并解释非一切种拨有性等问题..
唯识二十论
梵名Vij?atikā vijapti-mātratā-siddhih。全一卷。世亲菩萨造，唐玄奘译。又作二十唯识论、摧破邪山论。收于大正藏第三十一册。引用十地经中三界唯心之句，论证外境为内识显现，阐述唯识无境之义，以破斥小乘、外道之偏执。系法相宗所依十一论之一，瑜伽十支论之一。..
唯物论
为“唯心论”、“观念论”之对称。在佛教诸宗派中，华严宗主张“三界唯一心，心外无别法”，唯识法相宗亦有“唯识无境”等说，故一般评为唯心论。对此，天台宗则强调破除执著于唯识之观点，而称离物质（色）则无心，离心则无色，亦即主张色心不二、色心双具、唯心即唯物..
唯心由心
为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○·一○二中）“应观法界性，一切唯心造”、十地经论卷八（大二六·一六九上）“一切三界，..
唯心
梵语citta-mātra。宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有之本体，唯一之真实，华严一乘十玄门之（大四五·五一八中）“三界虚妄，唯一心作”即此义。盖有情生存之迷界（三界），悉是一心所变现，谓心外有实在之某物，乃纯属妄想所致，故言三界唯一..
神童寺
属日本真言宗智山派寺院，位于京都相乐郡。相传为圣德太子所创。日本修验道之祖役小角曾于此感得金刚藏王像，改称寺名为“神童教护国寺”，奈良之名僧亦多于此修行。兴福寺之愿安再兴后，成为法相、真言兼学之道场。本堂建于应永十三年（1406），为室町时代之建筑。境内..
佛说应法经
佛说应法经西晋三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在拘类法治处。彼时，佛告诸比丘：「谓今此世间，如是淫、如是欲、如是爱、如是乐、如是喜，但不爱不念法败坏，爱法念增；彼如是淫，如是欲，如是爱、如是乐、如是喜，而令不善法转增，爱善法转减。我法甚深，难见难觉、..
破见
谓以邪见破坏正见。如外道以六十二邪见破坏佛之正见。其意义与谤法相同，在佛法则为至极之重罪。 p4233
大般若波罗蜜多经卷第五百七十五
大般若波罗蜜多经卷第五百七十五三藏法师玄奘奉 诏译第七曼殊室利分之二尔时，舍利子白佛言：「世尊！曼殊室利不可思议。所以者何？曼殊室利所说法相不可思议。」佛告曼殊室利童子：「汝之所说实难思议，诚如具寿舍利子说。」曼殊室利即白佛言：「我所说法不可说可思议..
大般若波罗蜜多经卷第五百六十一
大般若波罗蜜多经卷第五百六十一三藏法师玄奘奉 诏译第五分甚深相品第十三尔时，欲界十千天子，天主帝释而为上首，复有梵世二万天子，大梵天王而为上首。俱诣佛所顶礼双足，却住一面同白佛言：「世尊！所说诸甚深法以何为相？」尔时，佛告诸天众言：「我所宣说诸甚深法..
破立
又作遮照。破万法而显真空之理，称为破；论万法之缘起而显妙有之义，称为立。此即空有二门。如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法等均属之。［宗镜录卷八］ p4231
真实理门
法相宗所立二门之一。指依佛、菩萨之本意而说之真实教法，称为真实（理）门；若随教化对象之程度而说之方便教法，则称随转（理）门。二者与随自意、随他意略同。 p4226
大般若波罗蜜多经卷第四百九十八
大般若波罗蜜多经卷第四百九十八三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之十七尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如实观察一切法相，是时菩萨摩诃萨见我乃至见者无生，毕竟净故；见色乃至识无生，毕竟净故；见眼处乃至意处无生，毕竟净故；见..
真假
真，即真实、不虚、究竟之实义；假，乃未为究竟之义，权假方便、暂用还废之法门。真实与权假，此相对之二词多为各宗判教所用，例如法相宗所立之三乘真实与一乘方便，华严宗、天台宗所说之一乘真实与三乘方便，均系以二门相对而判立其真假之义。 p4219 ..
真俗二谛
梵语paramārtha-sajvrti-satyau。为真谛、俗谛之并称。前者又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；后者又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。此外，真俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗，不生不灭之理性，称为真。真俗二字乃相对之名称，故依相对而演为世、出世..