无漏慧
清净无烦恼的智慧。
烦恼
无漏智
指三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。
无漏界
清净无烦恼的境界，即涅槃。
无漏法
清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。
无漏果
清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。
无漏
清净没有烦恼的意思。
五钝使
五种其性钝拙的烦恼，即：贪、嗔、痴、慢、疑。
五利使
五种其性猛利的烦恼，这也是五种迷于理而起之惑。即：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
五浊
佛教以五浊说明世界的丑恶。一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱；五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。..
五阴魔
五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。
五阴
五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。
六种俱生惑
六种与生俱来的惑，即：贪、嗔、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。
六随眠
俱舍论所说，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。
六根本烦恼
贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。..
五盖
五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。
五结
贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。结是烦恼的别名，因烦恼能结缚众生，使流转于三界。
五乐
出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐。出家乐是世人有许多的惑业烦恼，如果出家修道证果，便能永断这种痛苦；远离乐是色界初禅天的乐，初禅能远离欲界的爱染烦恼，而生禅定的喜乐；寂静乐是二禅天的乐，二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静而发深妙的喜乐；菩提乐就是成..
不生断
吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果也就永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。三断之一。
中随烦恼
即无惭和无愧二种心所。作了坏事，不知惭耻，叫做无惭；作了坏事，不知愧疚，叫做无愧。此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事时皆有此二心，其范围比小随烦恼大，所以叫做中随。..
大我
伟大的真我。如佛得八大自在与离一切烦恼系缚的涅槃真我，才能称为大我。
三烦恼
即见思、尘沙、无明三种惑。
三界火宅
（喻）三界里的烦恼忧苦非常炽盛，众生住在里面就好像住在火宅里一样。
三界藏
谓三界含藏一切众生的烦恼。
三业
1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记..