保清遇宁禅师
杭州西山保清院遇宁禅师，开堂升座，有二僧一时礼拜。师曰：「二人俱错。」僧拟进语，师便下座。
二人
般剌蜜帝
【般剌蜜帝】唐云极量。中印度人。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场，译首楞严。自汉至唐，翻译儒释，总有二百九十二人，今略编集。现行经人，苟欲具知，当披新旧译经图纪。..
二耶舍
乃二人名。经论中提及耶舍比丘有二人。一为佛在世时毗舍离城长者之子。出家后，复还家淫故妇。佛陀大诘斥之，遂制淫戒，此为僧团制戒之始。一为佛灭后百年，阿育王治世时之人，为鸡园寺之上座。［阿育王经卷一、摩诃僧祇律卷一］ p205 ..
二人俱犯
又作二俱犯过。天台藏、通、别三教之人为粗人，圆教之人为细人。然在法华时以前圆教之人，与前三教之人俱住，亦为有过之人，故以此语譬喻该圆教之不如法华圆教。法华玄义释签卷一（大三三·八二○上）：“四味不立妙名，为何所以？以兼等故，判部属粗，如细人粗人二俱犯..
二人出佛身血
二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)祇域行针得福，祇域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此..
一莲托生
即二人以上往生净土时，托生于同一莲花中之意。此即阿弥陀经所谓“诸上善人俱会一处”。与五会法事赞文中之“各留半座乘华台，待我阎浮同行人”义同。 p79
摄衣界碍树界肘量
亦名：肘量子题：十四肘、二十五肘行事钞·随戒释相篇：“善见，日正中时影覆处，同上。若树枝偏长，衣在阴头，人在树根，亦不失衣。林界者，衣在林中，十四肘中不失衣。此林有人来往，无衣界，应随身，不随者失。上十诵林界一拘卢者，谓是大林无难。此言十四肘者，谓四..
摄僧作法界五位
亦名：作法界五位、作法摄僧界五位子题：受戒小界、自恣僧界、说戒小界、三小界、戒场、大界、难事行事钞·通辨羯磨篇：“二者作法摄僧界者，亦通［僧别］二人，法通［众法、对首、心念］三种。就法界中，分为五位：（一、三小界）一、难事受戒小界；二、因难事自 恣［..
捉宝戒拾遗开自捉
行事钞·随戒释相篇：“四分云，若在寺内寄宿处有宝，自捉、教人举。当识囊相器相，开解看几方圆几新故。有索者，问相貌，同者还；不相应者，云我不见此物。若二人同来取，语同者；持物置前，各自取去。不作如是方便，吉罗。若余处捉遗落物者堕。”资持记释云：“释第三..
三种共语不许窃听
行事钞·随戒释相篇：“律中，若二人闇地共语、隐处共语、前在道行共语，若不弹指謦欬惊者，吉罗。”资持记释云：“三种共语，不许窃听。凡情所好，智者诫之。”（事钞记卷二五·一五·一四）..
大盗戒共要
亦名：共要子题：共盗违要、受施违要、克期违要、共他作要戒本疏·四波罗夷法：“言共要者。（一、共盗违要）律举行盗，先要共分。如上律中，弟子偷师衣，误得己衣，须分一半与共要者；以同要时，但云得衣，不问自他，皆分半故。（二、受施违要）如僧祇中，两教作者，自..
同诵六相
亦名：同诵三相、共诵六相、共诵三相子题：句义、句味、字义、同诵三是三非共为六相含注戒本·九十单提法：“谓诵句义、句味、字义也；非句义亦尔。言句义者，同诵不前不后也；非句义者，如一人说诸恶莫作未竟，第二人抄同。句味者，眼无常等；非句味者，抄前也。字义者..
供养病人与供养佛等
子题：悲心看病慈行同佛、看病施命诸佛赞叹行事钞·瞻病送终篇：“问：‘供养病者，等佛何耶？’答：‘谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故也。又论云，随顺我语，名供养佛。僧祇，二人为伴往看佛，一伴遇病，便舍来诣佛所，具述因缘。佛种种诃责已，还令看病等。又云，有..
别众足数四句
亦名：别众不足数四句子题：别众非足数、足数非别众、别众亦足数、非别众非足数、不足数非别众、别众非不足数、别众不足数、非不足数非别众羯磨疏·集法缘成篇：“（一，叙意通标）别众足数四句者，上虽通列，名含是非，但为缘差，滥通净行；故以法简，不宜混杂，就分两..
别众对足数料简
子题：中间人行事钞·足数众相篇：“（一、约来否往分）别众多相，理须明委。然与不足数中递相交涉，且大分二。若身不至僧中，是别众摄；虽至僧中，不足他数，是不足数。（二、约净秽以简）（一、通简净秽）然不足之人，名通净秽二人。净僧睡定身不至僧，亦不足也。别众..
共未受具同诵戒开缘
亦名：与未受具同诵戒开缘子题：同业行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，云我说竟汝说，一人诵竟一人书；若二人同业同诵；若错说彼此，一切不犯。”资持记释云：“不犯中三：初即口授书授，二并如法；二、同业者，谓同受学，疏云，非师资位，故曲开耳；三、错说，可解。”..
共人女宿戒犯相
子题：亚卧、[危*支]卧行事钞·随戒释相篇：“比丘与女人同宿，或女人后至，或比丘后至，或二人俱至，若亚卧，随胁转侧，一一波逸提。若与畜生准僧祇，大母畜生亦犯堕，若人、黄门，二根人宿，一切吉罗。比丘昼日卧，女人立者吉。女人若坐，犯屏堕。”资持记释云：“言..
六群比丘
亦名：六群比丘行宗记释云：“六人朋游，由多作过，畏僧举罚，故常相追逐。……多论下，别释。二人共一俗艺，共一烦恼，皆彼本习；说法论议，六人并能。上乃示其性情艺业。五下，明其族姓。共下，示其权化。有说即六方佛耳。”（戒疏记卷一○·六三·一九）..
受具戒一时同受不得至四人
亦名：受具戒登坛人限子题：一众行事钞·受戒缘集篇：“四分云，若有难缘，如说戒中当二人三人一时作羯磨，不得至四。僧祇，一和尚，一戒师，一众，得二人三人并受；若二和尚共一戒师，二三人不得一众受。善见云，二人三人一时受戒，一一同等腊等时，不相作礼。”资持记..
别众食戒约食处成众辨犯
行事钞·随戒释相篇：“食处成众。（一、互食非众）善见，要别请四人俱受成众，即座上一比丘覆钵不食，待余三食竟后一人食，不犯。四分，若二人三人随意食；四人若过，应分作二部，更互入食。（二、境乖非众）多论，三比丘一狂心；三比丘一灭摈；三比丘在界内，一在界外..
佛性阐提善根二人有无四句
子题：一阐提有佛性善根人无、善根人有佛性一阐提无、阐提善根二人俱有佛性、阐提善根二人俱无佛性戒本疏·释皈敬偈：“涅槃云，或有佛性二人俱无，明知行果异俱有也。”行宗记释云：“迦叶问品云，善男子，或有佛性，一阐提有，善根人无。为胜他为利养为他所属，系念无..
亡物心念分法
亦名：亡僧物心念分法、亡人物心念分法、亡五众物心念分法、心念分亡人物法、一人心念分亡僧物法、分亡僧物心念法行事钞·二衣总别篇：“明心念法。毗尼母云，一相应法者，二人共住一人死，在者作念：‘此亡比丘物应属我。’作此说已，后来人不得分。理须入己。四分，一..
亡物对首分法
亦名：亡人物对首分法、亡僧物对首分法、亡五众物对首分法、对首分亡人物法、三人以下分亡人物法、分亡僧物对首法行事钞·二衣总别篇：“明对首法。毗尼母云，四人共住一人死，三人应展转分。应二人口和，以衣赏看病者。余物三人彼此相语云：‘二大德忆念，此物应属我等..
玄恪《海东高僧传》
释玄恪。新罗人。嶷然孤硬。具大知见。性喜讲说赴感随机。时人指为火中芙蓉也。常叹受生边地。未睹中华。闻风而悦。木道乃届。敻目东圻。遂含西笑。心惭中昼。志要历参。比犹月行。午夜任运而转。或层岩四合。鸟道云齐。或连冰千里。风行云卧。遂与玄照法师相随至西干大..