五力
梵语paca balāni，巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵?raddhā-bala），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵vīrya-bala），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵smrti-ba..
定力
变易生死
又作无为生死、不思议变易生死、不思议变易死、变易死。二种生死之一。为“分段生死”之对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的“有分别业”为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而..
不思议身
又作不思议变易身。即受不思议变易生死之身。系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测。［成唯识论卷八］（参阅“变易生死”6916） p980
三验
入于定中，若有佛菩萨等之像显现时，验定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已发，而难知其邪正时，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发；若是魔所为，不久自坏。(二)依本修治，若原本修不净观者，今仍依其本而修..
三摩呬多
梵语samāhita，巴利语同。意译等引、胜定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引发的定之分位，亦称为三摩呬多。据成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一等所载，三摩呬多唯限于“定”，而不通于“散”；然广通有心、无心，而以有漏、无漏之五蕴功德为其体性..
末那心所有覆无记所摄
【末那心所有覆无记所摄】 p0521成唯识论五卷一页云：末那心所、何性所摄？有覆无记所摄；非余。此意相应四烦恼等，是染法故。障碍圣道，隐蔽自心；说名有覆。非善不善，故名无记。如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故；任运转故；亦无记摄。若已..
心化二种
【心化二种】 p0352佛地经论七卷十页云：心化唯二。一、自身相应。谓自心上，化现种种心及心法影像差别。二、他身相应。谓令他心、亦现种种心及心法影像差别。此并相分，似见分现。有义、定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情，令愚昧者，解深细法；令失念者，得正..
等至
定的别名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能达到这种等的境界，所以叫做等至。
五力不可到
[出诸经要集]俱舍论云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。)一定力定力者。即诸佛大定之力..
五力
[出法界次第]止观辅行问云。名同于根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。更须修习。令根增长。根成恶破。复名为力。一信力谓信正道及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力谓行此正道及助道法时。若精进根增长。则能除身心懈怠。成..
四种变易
[出成唯识论]变易者。因移果易。故名变易。谓修一分之因。即感一分之果。此从变易生死一种中。开出后之三种也。一变易生死谓菩萨以无漏智力断其粗惑。所感殊胜细异熟果。以因移果易而为生死。故名变易生死。(漏即漏落生死。今言无漏者。谓菩萨依大智慧而修。不漏落生死..
摩奴是若
【摩奴是若】此云如意。法界次第明四如意足：一、欲如意足。欲为主，得定断行成就，修如意足分，是为欲如意足。二、精进如意足。精进为主，得定，断行成就，修如意分，是为精进足。三、心如意。心为主，得定，断行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟为主。通言如意者..
毗遮罗
【毗遮罗】此云伺（相吏切）。藏疏云：寻谓寻求，伺谓伺察。心之粗性，名之为寻；心之细性，名之为伺。论云：入三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅也。大梵六天，即中间定力所感。三、无寻无伺，谓二禅近分，乃至非非想天。寻伺亦名觉..
二十力
谓菩萨所具足之二十种力用。无量寿经卷下就净土菩萨之力用举有如下二十种，即：因力、缘力、意力、愿力、方便力、常力、善力、定力、慧力、多闻力、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念、正观、诸通明之力、如法调伏诸众生之力。力以干用为体，以摧破为用，菩萨以..
七力
【七力】 p0050集异门论十六卷十四页云：七力者；云何为七？答：一、信力，二、精进力，三、惭力，四、愧力，五、念力，六、定力，七、慧力。云何信力？答：如世尊告诸苾刍言：有圣弟子，于如来所，修植净信，乃至广说。是名信力。云何精进力？答：如世尊说：为令已生恶..
繁兴永处那伽定
繁兴就是繁杂多起的意思，永处犹言常在，那伽义译为龙。吾人在行住坐卧的四威仪中，虽历净染多途而心源常在定中，就如龙之静潜深渊，能现大变而不失定力，所以叫做龙定。
四神足
又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。四神足者：欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。..
五力
五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。..
变易生死
【变易生死】又作无为生死、不思议变易生死。二种生死之一。为‘分段生死’的对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而变为细妙无..
定果色
【定果色】法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是依于威德殊胜的定力，而变现的五尘境也。此色通于假实，一者凡夫修行，依假..
变异因缘
由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用 谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色，变异可得。二、业所作 随业势力，先大种生，后随彼力，色变异生。三、由胜定 胜定力故，先起大种，然后..
三摩泗多
【三摩泗多】梵语 samahita，意译等引、胜定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯识论述记》卷六载，三摩呬多唯限于定而不通于散；然广通有心、无心，而以有漏、无漏的五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩地等四种。故知等引（三..
解分（四）
业必有报，报必由业，业者因而报者果。定因定果，散因散果，定是乐而散是苦，是故定业所获之报乐，散业所获之报苦也。定散 定、禅定，为心常住于一境也。散、散乱，为心恒攀缘于六境，些时不住也。定心是贤圣之修成，散身是凡夫之自性，定心有无漏有漏之别，散心有善恶..