华色为提婆所害
（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，..
炽盛
普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经
（经名）二卷，唐不空译。略称大随求陀罗尼经、随求陀罗尼经、大随求经、随求经等。佛在大金刚须弥峰楼阁，集一切大众，放顶毫之光照十方一切佛刹说大神咒，名普遍光明。（中略）大随求陀罗尼。并说种种灵验之事。更有宝思惟译之随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷，同本抄..
邪淫之恶鬼
（异类）今生邪淫之咎，于地狱感恶鬼使苦吾身。恶鬼即狱卒也。往生要集上本曰：狱卒取地狱人，置刀叶林，见彼树头，有好端正严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋，如是劈割一切处已。得上树已，见彼妇女，复在于地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言..
绀琉璃
（杂语）同于绀青。绀者青而含赤，琉璃者，青色也。佛之毛发及佛国等之色也。观佛经一曰：至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃绕城七匝。心地观经一曰：尔时世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃。观无量寿经说极乐之地相心曰：见琉..
付法藏因缘传
付法藏因缘传卷第四元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译阿恕伽王复有一子名曰法增。颜色端政眼甚奇妙。时有一鸟名拘那罗。其目明净状似彼儿。因号此子为拘那罗。长为娉妻字真金鬘。王将子至鸡头末寺。上座耶舍知当失眼。而告之曰。眼者无常会当摩灭不可恃怙。宜勤精进求胜解脱。..
摩诃止观卷第八
摩诃止观卷第八(上)隋天台智者大师说门人灌顶记第二观烦恼境者。上阴界入不悟。则非其宜而观察不已。击动烦恼贪瞋发作。是时应舍阴入观于烦恼。前呵五欲知其过罪。弃盖是舍平常阴入。观于果报于中求解。今观发作隆盛起重贪瞋。如铁不与火合但黑。若与火合赫然。又报法寻..
净藏净眼
（人名）出于法华经，妙庄严王本事品中，因缘谈中之人。过去世，光明庄严国有王，云妙庄严。邪见炽盛，不信佛法。二子，净藏，净眼，夙信佛法，得神力怜愍父王之邪见，为之演种种奇瑞，遂令父王翻心至佛所，得法华利益。..
炽盛光道场念诵仪
炽盛光道场念诵仪拾遗序宋云间沙门灵鉴述宋天竺法师慈云尊者。以行光教示灭于钱塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德化乎当世。三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾其遗编。独有炽盛光道场念诵仪未广流布。遂更采诸文补助始末。因旧五..
欲海
人类之爱欲炽盛、深广，难以脱出，故以海为譬喻。一般以爱欲难度，譬如急流，称之为欲流（梵kāma-ogha）。众生皆由于炽盛之烦恼而轮回生死，不能到达理想之涅槃界，称之为烦恼生死大海。烦恼中以爱欲为最重，故称爱欲为欲海。 p4654 ..
大般涅槃经疏卷第十九
大般涅槃经疏卷第十九隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治梵行品之四起卷。是第二叹经灭恶之能。恶即阐提四重五逆皆能灭之。旧解阇王是实逆。经力能灭非无此义。而密迹经云。阇王是方便示现灭逆之方。例知调达破僧定非实破。亦如善星示为阐提实非阐提。那提犯重亦非实犯。..
普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经
普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经卷下(百千印陀罗尼经同卷别译)开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译复次大梵。其天帝释共阿苏罗斗战之时。帝释常以此陀罗尼。置于顶髻珠中带持。帝释..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之十一复次离喜住舍。正念正慧身受乐。圣应说舍第三静虑具足住。是名第三天道离喜者。问得第三静虑时。总离第二静虑诸有漏法。何故但说离喜耶。答以喜为上首。总离第二静虑诸有..
阿毗达磨顺正理论卷第九
阿毗达磨顺正理论卷第九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之一如是因界已列诸根今于此中应更思择。世尊何故别说根名。在内界全及法一分。依增上义。别说为根。彼彼事中得增上故。此增上义。界义显成。界谓伊地。或谓忍地。最胜自在。是伊地义。照灼明了。是忍..
宣化上人：末法之中，多此妖邪炽盛世间
末法之中，多此妖邪炽盛世间宣化上人慈悲开示：“我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心;所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还..
佛地经论
佛地经论卷第六亲光菩萨等造大唐三藏法师玄奘奉 诏译经曰：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法乐。论曰：此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。..
分别功德论
分别功德论卷第二失译人名附后汉录弥勒称善者，以其集此六度大法为一分，此即菩萨藏也。断结者，断诸望见结使也。成道果，大乘萨云然事也。阿难但云闻不云见者，岂可不见如来说法也？所以言见为非者，为将来四部故，不得言见也。设言见者，后四部众复承阿难言见者则为虚..
鼻奈耶
鼻奈耶卷第三姚秦凉州沙门竺佛念译僧残法之一佛世尊游舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者迦留陀夷(迦留陀夷，黑光也，阿难从弟也)于祇桓岁坐，扫洒房室，于中敷床，前着澡罐，外复有澡罐。到时着衣持钵入舍卫城分卫，得食而还，入房举衣钵息。迦留陀夷淫意偏多，忆向所见得食..
婆伽婆
（术语）Bhagavat，一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagavān（体声，一言声，男声），佛地论举自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵之六义，智度论出有德、巧分别、有名声、能破之四义。又密教有称女人之秘释。经中多单译曰世尊。佛地论一曰：薄伽梵者，谓..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十六
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十六大唐三藏法师义净奉 制译佛言：「复听提婆达多往昔之时无有恩报。乃往古昔有一王都，人民炽盛安隐丰乐。王有四子：一名大枝、二名副枝、三名随枝、四名小枝。其四王子年渐长大，皆娶隣国王女以之为妻，共于父所兴逆害心。父觉知已摈..
北斗七星护摩法
北斗七星护摩法(複炽盛光法)一行撰能吉祥真言曰。曩莫罗怛曩(二合)怛罗(二合)夜(引)野(一)曩莫素麽萨罗嚩(二合)诺讥洒(二合)怛罗(二合)啰(引)若(上)野者(去)覩地波阿(去引)路迦啰野怛儞也(二合)他弩摩底跛弩摩底萨宾儞佉(上)细娑嚩(二合)贺北斗七星印 左右二火二空相係..
普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经
普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译序品如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峯楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花..
根本说一切有部毗奈耶出家事
(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶出家事卷第一大唐三藏义净奉 制译总摄颂曰：舍利子出家、并外道二人、及驱乌少儿、阿罗汉病女。别摄颂曰：舍利子出家，许受近圆法；调伏谓小军，外道并五种。尔时有占波国王，名曰央伽，复有隣国摩揭陀王，号大莲华，两境..
消灾咒
（真言）陀罗尼名。佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经，一卷，不空译。佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，一卷，唐代失译。二经同本异译。此中说之。经曰：我今说过去沙罗王如来所说炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。（中略）受持读诵此陀罗尼者，成就八万..
持人菩萨经
持人菩萨经卷第二西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经持施王品第四阙第三品佛告持人：「乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿姟沙门众，皆阿罗汉，..