西方合论
西方合论卷之二第二缘起门夫乐鲍肆者，不念檀旃；非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，热旃炙沉，不终日而悲其昔之秽，厌离之不早也！夫生死臭秽，愈于鲍肆，众生贪嗜，倍彼蝇蚋；诸佛为鬻香长者，见一辈人天，没溺浊海，能不恻然？是故阿弥导师，广开香严之肆；释迦慈父..
不念
唵阿吽
(一)即指（oj，唵）、（a，阿）、（hūj，吽）三种子，为密教用以安置于佛像三处之三种子。安像三昧仪轨经说明有关雕塑、供养诸佛菩萨像，所应注意事项中，谓观想如来如真实身，诸相圆满，以唵字安顶上，以阿字安口上，以吽字安心上。(二)密乘修行法中，利用平常呼吸之..
倘若今天念佛，明天不念，也就是今天成佛，明天不成佛了？
居士问：念佛之心当下便成佛，也就是说念佛的心当下就会成佛。倘若今天念佛，明天不念，也就是今天成佛，明天不成佛了？大安法师答：天台家说「六即佛」，首先是「理即佛」，「理即佛」是一切众生本具的。「名字即佛」，透过善知识开示，或者读诵经典，我们了知我具有佛..
心清净行五相
【心清净行五相】 p0356瑜伽十三卷九页云：复次如经言：心清净行苾刍、于时时间，应正作意，思惟五相。乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行、能为障碍。略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。初由正..
不念作意
【不念作意】 p0327瑜伽三十一卷十一页云：初修业者始修业时，最初，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。如是精勤，于所生起一切外相，无所思惟，不念作意；即由..
五种正除遣
【五种正除遣】 p0267瑜伽三十一卷十页云：其正除遣，复有五种。一、内摄其心故。二、不念作意故。三、于余作意故。四、对治作意故。五、无相界作意故。当知此中由九相心住毗钵舍那而为上首故；名内摄其心。由于最初背一切相无乱安住故；名不念作意。由缘余定地境，思惟..
入师房请问之法
子题：问经五事行事钞·导俗化方篇：“三千威仪云，入他房：一、于外弹指；二、当脱帽；三、作礼；四、正念住，教坐乃坐；五、不忘持经入。问经五事：一、如法下床问；二、不得共坐；三、不解当直问；四、不念外缘；五、设解，头面作礼，反向出户。”资持记释云：“入他..
八妄想
（名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净..
八妄想
八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。