教外别传
(术语)禅宗向上之作略,不施设文字,不安立言句,直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰:直指人心,见性成佛,教外别传,不立文字。 无门关曰:世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。【又】(书名)十六卷。明黎眉..
(术语)禅宗向上之作略,不施设文字,不安立言句,直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰:直指人心,见性成佛,教外别传,不立文字。 无门关曰:世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。【又】(书名)十六卷。明黎眉..
景德传灯录序翰林学士朝散大夫行左司谏知制诰同修国史判史馆事柱国南阳郡开国侯食邑一千百户赐紫金鱼袋臣杨亿 撰昔释迦文。以受然灯之夙记当贤劫之次补。降神演化四十九年。开权实顿渐之门。垂半满偏圆之教。随机悟理。爰有三乘之差。接物利生。乃度无边之众。其悲济广..
单,指教外别传,不立文字,单传心印之禅宗;复,指禅宗以外各宗所施设之一切法门。大方广圆觉修多罗了义经序(大三九·五二四中):“三观澄明,真假俱入,诸轮绮互,单复圆修,四相潜神。” p4915 ..
单独相传、纯一相传之意。与“单提”同义。指禅宗传教,不依语言文字,采取一人对一人,触机而发,传其心印之法,此称为“单传心印”。禅宗在菩提达磨以前,兼行三藏之教乘,至达磨东来,始单传心印,以破执显宗,即所谓(大四七·四九五中):“教外别传,不立文字,直..
注大乘入楞伽经卷第一并序(〔宋、时〕)东都沙门(宝臣)述达磨西来。本自不立文字。楞伽东付。以印传佛心宗。虽丛林此话大行。而衲子犹患幽眇。粤有实叉难陀大德。出于李唐久视年间。互收三翻之品题。证足一经之妙理。方诸前古。文敷畅而义昭然。直使后来。力不劳而功必倍..
(术语)禅家之宗旨,不依经论文句,单传心印也。碧岩初则评唱曰:达磨遥观此土有大乘根机,遂泛海得得来,单传心印。祖庭事苑曰:传法诸祖,初以三乘教乘兼行,后达磨祖师单传心印破执显宗。所谓教外别传不立文字,直指人心见性成佛。然不立文字失意者多矣,往往谓屏去..
(术语)不立文字祖祖本传之禅也,对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅,以祖师禅为教外别传至极之禅也。传灯录十一(仰山章)曰: 师问香严:师弟近日见处如何?严曰:某甲卒说不得,乃有偈曰:去年贫未是贫,今年贫始是贫;去年贫无卓锥之地,今..
又作提倡、提纲、提要。提纲唱要之意。即禅林向学徒拈提宗门之纲要。一般多就古德之语要而唱说之,故又称为拈古、拈弄。盖禅宗之宗旨为教外别传不立文字,故虽讲说语录,亦唯提示宗门之纲要,学人欲明个事,更须勤学励参。其他宗派则称为讲释、讲义。大鉴禅师小清规秉拂..
(术语)谓禅家宗匠,向学徒提起宗要唱导也。他宗有所谓讲释,而禅宗不立文字,专一悟入,故全班之说明,为自然不可说者。此所以提起唱导宗要而击发所化之心魂也。
所谓直指人心,即无须向外界寻求,而直观自心、自性;所谓见性成佛,即无须分析思虑,而透彻觉知自身具有之佛性,即达佛之境界。此语与“不立文字,教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语,其他诸宗类似“见性成佛”一语者有观无量寿经之“是心作佛,是心是佛”、华严经之..
指佛陀拈华示众,迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。全称拈华瞬目破颜微笑。又作拈花微笑。后世引申为默然两心相通之意。据联灯会要卷一载,释尊于灵鹫山登座,当其拈华默然之际,大众俱不解其意,唯独摩诃迦叶破颜微笑,世尊乃当众宣言(卍续一三六·二二一上):“吾有..
谓拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法,拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论等,然为使学人体悟言诠所不及之生死大事,乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。碧岩录第一则评唱(大四八·一四一上):“大凡颂古,只是绕路说禅;拈古,..
全一卷。明代曹洞宗僧麦浪明怀撰,许元钊录。全称云门麦浪怀禅师宗门设难。收于卍续藏第一二七册。神宗万历四十八年(1620),有设难者以“禅宗心法,系扫除观行、不立文字者,何以后世诸师有三玄三要、五位三关之说”等二十五项宗门重要疑难,问于明怀,明怀一一详释之..
指宇宙万象之真实相,乃离于相对的差别之相,而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品(大九·三八五下):“其一法者即无相也,如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。”无门关第六则(大四八·二九三下):“世尊云:‘吾有正法眼藏,涅..
禅林用语。原指无弦无音之琴;禅门中,转指无声之灵响,或言外之妙旨。又常用以表示不立文字、教外别传之禅家所特有之宗风。此语系出自陶渊明以无弦无柱之琴,与友人之酒宴中所谓“但识琴中趣,何劳弦上声”之典故。庞居士语录卷上(卍续一二○·二八上):“士曰:‘一..
禅林用语。谓言语能直接显现至道之妙理而无遗;此系针对排斥语言文字者所用之警语。盖禅宗以不立文字、明心见性为宗风,认为若经语言文字之诠解,则至道妙理往往从言诠之间逸脱,而无法究竟其本义,故有主张完全排除语言文字者。然若非上上之根机,则全面排斥语言文字以..
(书名)又名碧岩集。十卷,宋圆悟于澧州夹出灵泉院碧岩方丈提倡雪窦颂古百则者。然圆悟弟子大慧宗杲,提起教外别传不立文字之真趣,一日烧弃之,后人更拾集其烬余,传之于今。黄檗宗大智为之注释,名种电钞。..
(杂语)禅宗之极意,于教外别对其机,以心传心,谓之别传,亦曰单传。谓教外别传,不立文字等。梁僧传(慧远)曰:禅宗别传之旨。
(术语)心体不可思议,称之曰妙。圆觉经曰:如来圆觉妙心。五灯会元一曰:世尊曰:吾有正法眼藏涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。四教仪曰:妙心体具,如如意珠。依台宗之判,则别教以如来之真心名为妙心。圆教直以凡夫之妄心称为妙心。..
禅宗之别称。系出自楞伽经之“佛语心为宗”而来。禅宗以不立文字、不依经典,直传佛之心印为宗旨,故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱(大四八·一五三下):“第十五祖提婆尊者,(中略)因见第十四祖龙树尊者,以针投钵,龙树深器之,传佛心宗。”然于日本,曹洞宗之..
(术语)禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰:三界兴起,同归一心。前佛后佛,以心传心,不立文字。六祖坛经曰:昔达磨大师,初来此土,人未信之,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。宗密之禅源都序上之一曰:达磨受法天竺..
指离言说文字,以心传于心。禅宗不立文字、不依经论,唯师徒直接面授,以心镜相照,传佛法大义,称为以心传心。释尊在灵鹫山说法,拈花示众,八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事,确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想,..
(一)禅宗之教法。即阐扬禅之宗旨“直指人心,见性成佛”之教说。[续高僧传卷十六] (二)禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教,教外别传之宗旨为禅。[三国佛法传通缘起卷上] p6479 ..
(术语)禅之本意,不立文字,不依言语,直以心为印,故曰心印。心者佛心。印者印可印定之义。此印能印可或印定佛法之实义也。犹如经宗之所谓三法印,一实相印。以此佛之心印直印于众生之心。谓之以心传心。黄檗传心法要上曰:迦叶已来,以心印心,心心不异。印着空,即..