优波扇多
梵名Upa?ānta。又作优波膻大、优波膻驮。约生于西元三世纪顷之比丘，其事迹不详。著有阿毗昙心论六卷，系因法胜“阿毗昙心论”过于简略，而依之再增广而成者。出三藏记集卷十二列举萨婆多部记目录五十三祖中，第三十祖名为优波膻驮罗汉；又于同书之佛大跋陀罗师宗相承..
比丘
优波底沙
梵名Upatisya，巴利名Uptissa。印度小乘论之比丘。又作优婆提舍、优波替舍。意译为大光。与舍利弗从其父所得之名Upatisya 相同。据推定生于摩哂陀（纪元前三世纪阿育王之子）之后。著有解脱道论，系依坐禅人得脱之阶段，分别解释戒、定、慧等解脱法门。其余事迹不详。［..
优多
梵语gūdha。又作优多杀、忧多。陷人于暗坑之法。十诵律卷二所举十五种杀之一。即于某人必经之道中，预作无烟火坑，以沙土覆盖其上，令人不察而坠落坑中。比丘若作坑害人，而致人于死，犯波罗夷重禁。［十诵律卷二十一、菩萨戒义疏卷下（智顗）］ p6403 ..
禅鞠
又作禅鞠。即毛毬（球）。坐禅中如有瞌睡者，则用禅鞠投掷之，以资警戒令觉。十诵律卷四十（大二三·二八九上）：“诸比丘故睡，共相谓言：‘佛听我等以鞠掷者善。’是事白佛，佛言：‘听以鞠掷，掷已后日还归。’后日诸比丘不知与谁。佛言：‘归本掷主。若掷主不在，与..
龙珍王
为阿弥陀佛于过去世出家为法藏比丘前之俗名。据无量寿经记卷上载，龙珍王入山修道，号法藏，住于山南；有二女缘波那（又作禄波那）、洗泽河随行，住于山北。龙珍王即得道之弥陀，缘波那即观世音菩萨，洗泽河即大势至菩萨。然上记所说之根本典据不详。［无量寿经钞记（了..
伊车能伽罗村
梵名Icchānavgala，巴利名同。又作一奢能伽罗村、一车难伽罗村、那楞伽罗村。为位于憍萨罗国（梵Kosalā）之婆罗门村。据南传巴利本相应部经典五四·十一所载，释尊居住此地时，于林中三个月，任何人皆不能亲近。其后，从林中出而告诸比丘，依入出息念定而安住于雨安居..
石蜜浆
即冰糖水。为石蜜加水而成。石蜜即冰糖之异称。大智度论卷三（大二五·八三中）：“瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆三事，供养佛及比丘僧。”（参阅“石蜜”2138） p2139
石窟寺
位于河南巩县城西北一公里。背邙山，临洛水。因在砂岩石之断崖凿有多数石窟，故名石窟寺。建于北魏熙平二年（517），一说景明年间（500～503）原名希玄寺，宋代改称“十方净土寺”，清代改今名。东西魏、北齐、隋、唐、北宋，相继于此造窟凿像。现存五窟，七七四三尊佛..
皮革犍度
巴利语camma-khandaka。为二十犍度之第五。即规定有关革屣、卧具、床，及其他革制用具之使用与可否蓄积之法。系就比丘身着皮革之事，而说明其为如法或不如法。例如特允寒冷地区之比丘着用皮类之衣物等情况。（参阅“二十犍度”181） p2107 ..
澡豆
洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。故南海寄归内法传卷一食罢去秽条称之为“豆屑”，并谓将此豆屑与土干、牛粪混合，则称三屑净揩。比丘于斋食之后，以澡豆净手，方可执取经卷。据大威..
弥沙塞部五分律
梵名Mahi?āsakavinaya。凡三十卷。又称弥沙塞部和醯五分律、弥沙塞律、五分律。刘宋佛陀什、竺道生等译。收于大正藏第二十二册。为弥沙塞部（化地部）所传之律藏。其梵本乃法显三藏于师子国（锡兰）所得，至刘宋景平二年（424）十二月，始于建业龙光寺译出。本律由五分..
优婆离经
凡二部。(一)摄于中阿含经卷三十二（收于大正藏第一册）。叙述长苦行尼揵从佛之问，答以身口意三罚中身罚为最重，佛则立意业为最重。优婆离居士从尼揵处闻此说后，为非难佛之立义而诣佛所，最后反归化为佛弟子，断惑证果。 (二)摄于中阿含经卷五十二。就中优婆离以七灭..
光静
（？～442）刘宋比丘尼。吴兴人，俗姓胡，名道婢。幼小即出家，居于广陵中寺。及长，修习禅思，不食美味，于受大戒之前，便断绝谷粮，而以松果为食，如此之食，共计十五年。其心识虽澄净明朗，然体力却逐渐衰弱，常感疲劳乏力，比丘法成以“服食非佛盛事”劝告之，遂还..
四十八坛阿弥陀护摩
于密教修法中，因阿弥陀佛之四十八愿，故设四十八处护摩坛，而修弥陀法。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于“因地”为法藏比丘时，曾于世自在王佛所，发四十八大愿，密教修法遂根据此一记载而立弥陀法。 p1640 ..
弥兰陀王
弥兰陀，梵名Milinda，巴利名同。意译作慈王。又称毕邻陀王、旻邻陀王、弥兰王。系指纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文“弥兰王问..
独秉
即心念法。三种羯磨法之一。谓比丘忏悔作法之时，若事属极微，或界中无人可作忏悔对象，亦得独发心念境，自行口诵而明了举发，则其事成办。（参阅“羯磨”6137） p6267
灯指比丘
原为佛世时王舍城中一长者之子，初生之日，其手一指放出大光明，故取名灯指。家业极富，然以逸乐豪奢，复遭群匪劫掠而失财贫困。后因获尸宝而再度致富。未几，灯指感悟荣乐之不久住，即生厌患之心，后出家得阿罗汉果。佛陀即为诸比丘说灯指比丘之手指放光、得尸宝等之宿..
昙摩侍
又作昙摩持。意译法慧、法海。西域僧。善讽诵阿毗昙，复善持律。前秦建元年中抵长安，于建元十五年（379）诵出十诵比丘戒本。此戒本中，众学法有一一○法，总计比丘大戒为二六○戒，与现存之戒本不同。同年，僧纯、昙充等由龟兹国沙门佛图舌弥传来比丘尼戒本一卷、教授..
昙无德戒本
梵名Dharmaguptaka-bhiksu-prātimoksa-sūtra。全一卷。后秦佛陀耶舍译。为小乘昙无德部所传之比丘戒本。又作四分僧戒本、四分比丘戒本、四分戒本。收于大正藏第二十二册。卷首载归敬偈，其次为布萨说戒之仪例，再其次列举五弃法乃至七灭诤法第二百五十戒条，卷末记载..
诤
各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等所犯之罪过未显露时，而加以评议之诤。(四)事诤，指将他人已为之羯磨（作法..
论诤
据传佛陀入灭后，教团中即有论诤产生。未参加第一次经典结集之富兰那（巴 Purāna），即不承认结集之结果。佛陀入灭后一百年顷，毗舍离城之跋耆比丘（巴Vajjiputtaka）等，与上座部耶舍长老（梵Yasa）等，为“十事非法”之问题，而引发论诤，遂导致第二次之结集。其后，..
调伏羯磨
二种羯磨（永摈羯磨、调伏羯磨）之一。指比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改，求僧忏，不复犯罪。［毗尼母论卷二］（参阅“二种羯磨”238） p6166 ..
学悔
指犯杀、盗、淫、妄四波罗夷罪之一而后忏悔之比丘。犯此重罪者，即失比丘之资格，然若忏悔，则称为学悔，终身列于比丘之最末。 p6216
憍奢耶衣
憍奢耶，梵语kau?eya，巴利语kosseyya，系指野蚕之茧。以野蚕之丝作衣，称为憍奢耶衣，即绢衣。又作憍赊耶衣、高世耶衣、憍施耶衣、憍舍耶衣、俱舍衣。意译为虫衣、蚕衣。在七佛经中作“憍尸衣”。诸律之中，三十舍堕法之第十一有憍奢耶敷具之戒。十诵律卷七载有佛陀制..