漏尽阿罗汉
（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：皆是阿罗汉，诸漏已尽。同方便品曰：漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。
阿罗汉
漏尽意解
（术语）一切烦恼断尽而心意解脱也。是为小乘阿罗汉之证果。无量寿经下曰：八十万比丘漏尽意解。维摩经佛国品曰：八千比丘不受诸法，漏尽意解。同注曰：肇曰：漏尽者九十八结漏既尽故，意得解脱成阿罗汉也。..
果断
（术语）断感业曰子断，离苦果曰果断，有余涅槃之阿罗汉，断子缚而未断果缚也。涅槃经二十九曰：解脱二种：一者子断，二者果断。
果人
（术语）果上之人。有三种：一佛，二辟支佛，三阿罗汉。二教论上曰：如是绝离，并约因位谈，非谓果人也。
长者子六过出家经
（经名）一卷，宋慧简译。舍卫城僧伽罗摩长者之子，往昔屡出家，今第七次于释迦佛之所出家学道。佛为授止观之法。彼直证阿罗汉。佛言我弟子中降伏魔者，以僧伽罗摩比丘为第一。
劫宾那比丘
（人名）光宅法华义疏一曰：劫宾那者，亦是外国语，此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如来知其根熟，仍化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言坊宿也。又解言：此人是劫宾国人，从国受名，前解必然，后未必尔也。文句一上曰：父母祷房星感子，故用房宿以名生身..
劫火
梵语kalpāgni，巴利语kappaggi。又作劫尽火、劫烧（梵kalpa-dāha）。指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。法华经卷四见宝塔品（大九·三..
那伽犀那
（人名）Nāgasena，译曰龙军，天竺论师之名。饰宗记十本曰：那伽犀那，此云龙军。梵网述记上曰：定佛教体，西方有三种：第一那伽犀那，此云龙军。【又】十六罗汉之第十二。法经记曰：那伽犀那尊者，与千二百阿罗汉多分住半度波山。..
那伽
（异类）Nāga，译言龙，象，无罪，不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。玄应音义三曰：那伽，此云龙，或云象也。言其大力故以喻焉。 同二十三曰：那伽有三义：一云龙，二云象，三云不来。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也。智度论三曰：摩诃那伽，名阿..
沙弥爱酪为虫
（传说）有一沙弥心常爱酪，诸檀越饷酪于僧，时沙弥得残分，每爱着心中，喜乐不离，命终后，生此残酪瓶中。沙弥之师得阿罗汉道，僧分酪时，言徐徐莫伤此爱酪沙弥。诸人言是虫，何以言爱酪沙弥？答言：此虫本是我沙弥，但贪爱残酪。坐此之故，生于瓶中。..
沙弥着香为龙
（传说）有阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥使洗，钵中有残食数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便入师绳床下，以两手捉绳床脚，其师去时与绳床同入龙宫。龙言此未得道，何以将来？师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作恶愿。我当作福夺..
均提沙弥
（人名）婆罗门子，字均提Kunti，七岁时，父母与舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，渐为说法使得阿罗汉。均提既得道，思师恩，终身作沙弥，供给所须。见贤愚经十三（沙弥均提品），经律异相二十二。..
住果罗汉
声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅“阿罗汉”3692） p2602
尽漏禅
指断尽贪、瞋、痴等烦恼之禅定。为阿罗汉修行之一。修行道地经卷六（大一五·二二一中）：“吾何方便除淫怒痴，令灭无余，得尽漏禅，然后安隐如净居天？” p5847
漏尽智证明
梵语āsrava-ksaya-jāna-sāksāt-kriya-vidyā，巴利语 āsavāna-khaya-āna-vijjā。为佛、阿罗汉等所具无碍自在之三种智明之一。又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。谓如实了知已证四谛之理而断尽三界有漏烦恼，远离生死系缚之智慧。此漏尽智可对治中际（现在世）之愚..
漏尽比丘
指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无著无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。［法华经方便品、无量寿经卷上］（参阅“阿罗汉”3692） p5826 ..
慧解脱
梵语prajā-vimukti，巴利语 paā-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃“俱解脱”之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉；而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之..
谈林
指僧徒聚于其间研学或议论之学林。又作栴檀林、檀林、谭林。法海经（大一·八一八上）：“此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处；此座犹如栴檀之林。”大智度论卷三（大二五·八三上）：“如栴檀譬喻经中言，有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之。..
缘觉
梵语 pratyeka-buddha，巴利语 pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，..
疑
梵语vicikitsā，巴利语 vicikicchā。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属..
漏尽意解
谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“八千比丘不受诸法，漏尽意解。”［正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品］ p5827
有为解脱
为“无为解脱”之对称。又作无学支。即无学阿罗汉正见相应之胜解。此胜解为心所有法中十种大地法之一，故称有为；以此有为法之胜解，生起于无学阿罗汉之果体中，故称有为解脱。可分为时解脱、不时解脱二种，而此二解脱又各有下列二种，即：(一)心解脱，即脱离贪爱之意。..
德田
指佛及阿罗汉等证果者。佛、阿罗汉等皆具足诸胜功德，对彼等行供养则能生诸福德，犹如耕种田地而得长养万物，故比喻为德田。［俱舍论光记卷十八］（参阅“福田”5852） p6009
广慧声闻
又作广惠声闻。指远离烦恼障与解脱障，获得定、慧自在之阿罗汉，如舍利弗、目犍连等。瑜伽师地论卷六十五（大三○·六六三上）：“若毗钵舍那行菩萨未得自在，及有广慧声闻乘等，若诸有学，若阿罗汉。”成唯识论述记卷七本（大四三·四八一上）：“实十地菩萨，广惠声闻..