单三衣
(术语)唯有此一具之三衣,不更蓄余衣,谓之单三衣。为十二头陀行之一。大乘义章十五曰:言三衣者,谓五条衣七条衣大衣,上行之流唯受此三不蓄余衣。
(术语)唯有此一具之三衣,不更蓄余衣,谓之单三衣。为十二头陀行之一。大乘义章十五曰:言三衣者,谓五条衣七条衣大衣,上行之流唯受此三不蓄余衣。
(名数)佛制称为衣者,袈裟也。后世别袈裟与衣。称三衣为袈裟。种种僧衣。咸有别名。三衣者:一、僧伽梨Saṅghāṭi,译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时着之。二、郁多罗僧Uttarāsaṅga,译言上衣。在安陀会上着之。三、安陀会Antarvāsaka,译言中着衣。衬体..
(图像)画三光之像以明星为菩萨形,置于中央,以日月为天人形,置于左右,学海余滴四曰:在佛工家造三光像,大明星为菩萨形,日月二天作天人形。若三光俱依其本,即宜为菩萨形。若约其迹,则宜并为天人形。今一是从本,二是就迹,本迹互显也。若约日月星辰阶位,则宜于..
(术语)日月星也。一日天子,法华经名宝光天子,有经,言观音名为宝意,作日天子者是也。二月天子,法华经名,名月天子,有经言大势至菩萨名为宝吉祥作月天子者是也。三明星天子,法华经名普光天子,有经言虚空藏菩萨名为宝光作星天子者是也。法华经序品曰:名月天子,..
(名数)色界之第二禅,有少光天,无量光天,光音天之三天,名曰三光。旧译仁王经上曰:九梵三净,三光三梵。【又】指日月星而言
(名数)八正道分有自调自净自度三种。是二乘自利之三学也。如图。见智度论六十一。【又】(术语)具曰三自一心摩诃衍法。具自体自相自用三大之一心。即起信论所说之一心,华严宗所明之一真法界也。释摩衍论五曰:三自一心摩诃衍法,一不能一假能入一,心不能心假能入心..
(名数)对为碍之义,有障碍之义者,谓之有对。一、障碍有对,如手碍手,石碍石,互碍而被碍者。二、境界有对,六根六识及诸心所,为五境及法境之一分境界所拘束,而取境之作用不得自在者。三、所缘有对,为六识及法境之一分所拘束,而缘虑之作用不得自在者。..
(名数)涅槃经所说:一、正因佛性,离一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德,故名正因佛性。二、了因佛性,照了真如之理之智慧也,依之成就般若之果德,故名了因佛性。三、缘因佛性,缘助了因,开发正因之一切善根功德也。依之成就解脱之德,故名缘因佛性,金光明..
(名种)三种之因与三种之果也。一、异熟因异熟果,言今世所作善恶之因,于来世生果也。二、福因福果,言以布施持戒忍辱为因,于现在及未来世得自在之果也。三、智因智果,言以修习一切之智慧为因,故得证三乘及佛果也。出于瑜伽师地论。..
(名数)成实论以三因四缘为生心心所法。
(术语)俱舍论有六因,成实论因之立三因:一、生因,法生之时能为因者,如善恶业为苦乐报之因,即六因中之异熟因也。二、习因,如习贪欲而益长贪欲,即六因中之同类因也。三、依因如以六根六境为所依而生六识,即六因中俱用相应遍行之三因也。而六因中之能作因,即为四..
(术语)比丘尼之戒数也。常举大数。谓之五百戒,
(杂语)或曰三百会,禅家诸师言佛于一代中说会多之套语也。非有经论之典据。碧岩十四则评唱曰:释迦老子四十九年住世,三十六十会开谈顿渐权实,谓之一代时教。释门正统曰:金口宣扬五十年正教,阿难结集三百会之真诠。..
(杂语)法华经化城喻品说,有导师欲率众越五百由旬之险难至宝处,恐众疲倦而还,遂方便于三百由旬之中途作一城,暂为止息。三百由旬者为超三界,譬小乘之有涅槃。文句七曰:三界果报处为三百。..
(杂名)犹言三十棒也。指数多而云。杂阿含经十四曰:彼王治罪,劙以三百矛。梵网经下曰:菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时,如三百鉾刺心。涅槃经十一曰:我宁以身受三百鉾,终不敢以毁戒之身受于信心檀越床卧具。..
(名数)三仙者:一、迦毗罗仙,数论之祖也。二、鸺鹠仙,胜论之祖也。三、勒沙婆仙,尼犍子之祖也。二天者,一、大自在天。二、毗纽天。大部辅注一曰: 一、伽毗罗,此云黄头,头如金色;二、优楼僧佉,此云鸺鹠仙;三、勒沙婆,此云苦行;此即三仙也。一、摩醯首罗,..
(人名)Sammata,劫初之王名。俱舍光记十二曰:三末多,此云共许,众人共许为好人也。
(术语)持三白食之法也。宋高僧传二十三(元慧传)曰:立志持三白法。
(名数)牛乳,牛酪,白米也。修法行者食之。十一面神咒经曰:行者唯应食三白食,乳酪饭。末法中一字心咒经曰:持法之人须吃三白食,所谓乳酪粳米,不得破斋。大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰:清净洗浴,着鲜净衣,吃三白食,所谓乳酪粳米。一切法功德庄严王经曰:惟吃三种..
(名数)大日经一曰:佛言:菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰:以此三句义中悉摄一切佛法。(中略)佛已开示净菩提心,略明三句大宗竟。即统论一部始终。(中略)当知十方三世一切如来,种种因缘随宜演说法,无非为此三句法门,究..