灭界
谓择灭非择灭。是名灭界。复次诸有色法。总名色界。除择灭非择灭。余无色法。是名无色界。择灭非择灭。是名灭界。
阿毗达磨辞典
能学满分
邬波索迦。归佛法僧。发诚言已。具能离五。如是名为能学满分。
命根
命根者，谓于众同分先业所感，住时决定假立寿命。众同分者，于一生中诸蕴相续，住时决定者，齐尔所时令众同分常得安住，或经百年或千年等，由业所引功能差别。
灭谛相
复次依灭谛辩无生等名义差别，与苦谛相义相违故，苦谛相者于彼彼处有情类中相续而生，为翻彼相。是故问言，何故此灭复名无生？离相续故，苦谛相者续生已后自身众分渐次圆满，为翻彼相。是故问言，何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。苦谛相者宿业烦恼势力所造，为翻彼..
能学多分
邬波索迦。归佛法僧。发诚言已。离杀盗淫。不离余二。
明行圆满
何等为明？谓佛所有无学三明。一者无学宿住随念智作证明。二者无学死生智作证明。三者无学漏尽智作证明。是谓为明。何等为行？谓佛所有无学身律仪。语律仪。命清净。是谓为行。又佛所有上妙威仪。往来顾视。屈伸俯仰。服僧伽胝。执持衣钵。悉皆严整。是谓为行。此行前明..
灭谛
云何灭谛？谓相故、甚深故、世俗故，胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故，分别灭谛。
能杀生者
如世尊说。有杀生者。暴恶血手。耽着杀害。于诸有情众生胜类。无羞无愍。下至捃多比毕洛迦。皆不离杀。如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有杀生者。何名暴恶。谓集种种弓刀杖等诸杀害具。是名暴恶。何名血手。谓诸..
名想建立
名想建立者，谓于四静虑中三摩地差别无量名字不可算数不可思议，何以故？于初静虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数。况复证入如般若波罗蜜多经中说，三摩地其数过百，如是于余大乘经中说，三摩地其数..
妙行
言妙行者。谓世尊说有四种行。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。佛弟子众。于此中行。故名妙行。又世尊说有四种行。一不安隐行。二安隐行。三调伏行。四寂静行。佛弟子众。唯行后三。故名妙行。..
能取
云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心法，是能取义。三蕴全色行蕴一分，根相及相应相，如其次第十二界六处全及法界法处一分相应自体，是能取。为舍执着能受用我故，观察能取。受用我者，计我能得爱不爱境。又能取有四种，谓不至能取、至能取、自相现在..
名身
名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者，谓说天人眼耳等事。
恼
恼者，忿恨居先瞋之一分心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业，高暴粗言者，谓语现兇疏切人心腑。
名色缘识
谓眼色为缘生眼识。此中眼及色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘生意识。此中诸意识所了色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等能助生意识，是名名色缘识。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那..
秘密决择
秘密决择者，谓说余义名句文身，隐密转变更显余义，如经言：逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字，转变密显余清净义，何等世间共可极重罪恶？谓逆害尊人及大众，尊人有二，一别二共。共又二种，一护世间，二应供养。别亦二种，谓..
男根
谓男男体男性。男势分。男作用。此复云何？谓脐轮下。膝轮上。所有肉身。筋脉流注。若于是处。与女交会。发生平等领纳乐受。是名男根。
名色缘六处
谓有一类。为寒所逼。希求于暖。得好暖故。便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种名为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得增长。是名名色缘六处。为热所逼。希求于冷。应知亦尔。复有一类。为饑所逼。希求于食。得好食故。便起身中食俱大种..
瞢愦
谓身重性。心重性。身无堪任性。心无堪任性。身瞢愦性。心瞢愦性。已瞢愦。当瞢愦。现瞢愦。总名瞢愦。
慢结者
慢结者，即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，谓于下劣计己为胜，或于相似计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似计己为胜，或复于胜计己相似，心举为性。慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。我慢者，于五取蕴观我我所，心举为性。增上慢..
论多所作法
论多所作法者，谓略有三种，将兴论端定所须法。何等为三？一善达自他宗，由此堪能遍兴谈论遍于言事而兴论故。二无畏，由此堪能处一切众而兴论端。三辩才，由此堪能于诸问难皆善辩答。..