何等病等相？谓四大时分受命变异故。
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恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故。于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。..
何等和合相应？谓极微已上，一切有方分色更互和合。
果差别者，复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、..
恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。..
和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，..
谓于所爱国土人众。欲令安乐。广说乃至。降泽以时。缘此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名国土寻。..
何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。
言捃多者。谓蚊蚋等诸小虫类。比毕洛迦。即诸蚁子。下至此类微碎众生。皆起恶心。欲兴杀害。是故名为能杀生者。..
谓多贪者。为得如前供养等故。往至他家作如是语。汝等今者善得人身。诸有诵持经律对法。善说法要。妙閑传记。制造疏论。乐阿练若..
云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故，随顺乐受法变坏自相故，于彼爱心变坏故，是坏苦性义。此中乐受..
合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣，谓由三分成立如前所成义已，复为成立余此种类所成义故，遂引彼义令就此法，正说道理..
云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。
坏不坏门者，谓若处显示失坏不失坏，彼二方便彼二差别，如善生经说。失坏者，谓染着内外依事，内依事五取蕴为相，外依事四宅妻子..
谓害相应诸心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名害寻。
云何观？云何三摩地？云何胜？云何胜行？而名观三摩地胜行成就神足耶。此中观者。谓依出家远离所生善法所起。于法简择。极简择。..
护法阿罗汉者，谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退住。
谓以手块刀杖等物。随一苦具。捶打有情。诸损等损害等害。瞋恚所起。能起苦事。总名害界。复次诸害及害相应受想行识并所等起身业..
谓自隐藏想忍见乐故思明了。数数宣说施设摽示违想等事。如是名为故以正知说虚诳语。
如契经言故思造业，云何名为故思造业？谓他所教敕故思造业，他所劝请故思造业，无所了知故思造业，根本执着故思造业，颠倒分别故..
缚有三种，谓贪缚、瞋缚、癡缚。由贪缚故缚诸众生令处坏苦，由瞋缚故缚诸众生令处苦苦，由癡缚故缚诸众生令处行苦，由贪等缚缚处..
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