众生有八万四千尘劳,对治之则成八万四千法门。或曰教门,或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病,佛为医治之,说八万四千之经典也。或曰法蕴,蕴者积聚之义,藏者包藏之义。包藏即积集也,就能诠之数曰法藏,就所诠之义,曰法门。
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唯识论云:如何实我不可得耶?诸所执我,略有三种:一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故 此执非理,所以者何?执我常遍..
二无我百法明门论云:一切法无我。言无我者,略有二种:一、补特伽罗无我 补特伽罗,此云有情。有情无我,即生空也。有情无我者..
三土者:一、法性土 自性身之所依。二、受用土 受用身之所依。三、变化土 变化身之所依。..
三身者:一、自性身 谓诸如来真净法界,受用变化平等所依。离相寂然,绝诸戏论,具无边际真常功德,是一切法平等实性,即此自性..
涅槃义别,略有四种:一、本来自性清净涅槃 谓一切法相真如理,虽有客染,而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一..
凡夫有八识,至如来转为四智:一、大圆镜智 转第八识者。如有漏之第八识,变依正二报,而持有情之身。此智变如来之身土,而持一..
圆成实性,即诸法胜义。所谓一真法界,亦即名为真如。言真如者,真实而不虚妄,如常而无变易也。十真如者,虽真如性实无差别,而..
三无性者:一、相无性 一切众生以妄心向因缘生之事物,计度有我有法之我法相,名为遍计所执性。此遍计所执性之法,如认绳而浮蛇..
遍等三性者:一、遍计所执性 谓由彼彼虚妄分别,遍计种种所遍计物,谓所妄执蕴处界等。若法若我,自性差别,此所妄执自性差别,..
瑜伽论云:一、定受业 谓故思所造重业。二、不定受业 谓故思所造轻业。由三因缘令业成重:一、由意乐 谓由猛利缠等所作,于同法..
增不增业者:一、增长业 起造诸业,而令习气增益,谓之增长业。二、不增长业 设有故思,不起身语等,及虽起身语,而不令种增长,..
故不故思者:一、故思业 思有三种:一、审虑思二、决定思三、动发胜思前二种思是发身语远近加行,此与意俱故,作动意故,名曰意..
杂集论云:决定受业有三:一、作业决定 由宿业力感得决定异熟相续。于此生中,必造此业。何以故?应造此业,期限决定故。终不越..
瑜伽云:复有四业:一、异熟定二、时分定三、二俱定四、二俱不定了义灯云:余三不定,第一约报受虽是定,然时不定。第二时定而报..
阿毗达磨集论四云:业差别有三种:一、顺现法受业 若业于现法中,异熟成熟。谓从慈定起已,于彼造作,若损若益,必得现异熟。如..
共不共业者:一、若业能令诸器世间种种差别,谓之共业。二、能令有情世间种种差别,谓之不共业。由共业种为增上缘,共相种子,得..
福等三业者:一、福业 谓感欲界善趣异熟,及顺五趣受之善业是也。前是人天总业,后是五趣别业也。福者胜义,其相殊胜,自体及果..
生死相续,由惑业苦。一、惑 发业润生烦恼名惑。二、业 能感后有诸业名业三、苦 业所引生众苦名苦。惑业苦种,皆名习气。前二习..
爱取润业爱能润业,取支亦尔。且依初后,分此二支。要数溉灌,方生有芽。譬如麦时,时时受润而得生长。虽诸烦恼,皆能发润。于润..
五种熏发名言熏习发识等种,未必一时。虽有前后,杂乱不定。于生果相,未辨何前,何者为后。然此五种,由业熏发,必是同时,由行..
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