何等相续差别?谓一一剎那蕴界处转,于相差别善巧为何所了知?谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知?谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知?谓了知不作而得,虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知?谓了知安住想过患
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云何苦谛共相?谓无常相、苦相、空相、无我相。何等无常相?略有十二,谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、剎那..
拘碍有三,谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故,顾恋身财无所觉了乐处愦闹,得少善法便生厌足,由此不能修诸善法故名拘碍。依贪瞋癡顾..
何等俱有相应?谓一身中诸蕴界处,俱时流转同生住灭。
苦谛云何?谓有情生及生所依处,即有情世间器世间,如其次第若生若生处。俱说名苦谛。有情生者,谓诸有情生在地狱畜生饿鬼人天趣..
究竟现观者,如道谛中究竟道说,谓已息一切粗重已,得一切离系得,如是等。
俱分解脱补特伽罗者,谓已断诸漏及具证八解脱定,由烦恼障分及定障分俱得解脱故,预流果向补特伽罗者,谓住顺决择分位,及住见道..
见结者,即三见,谓萨迦耶见、边执见、邪见。见结所系故,于邪出离妄计追求妄兴执着,于邪出离妄执着已,广行不善不行诸善,由此..
何等加行道?谓有资粮道皆是加行道,或有加行道非资粮道,谓已积集资粮道者,所有顺决择分善根,谓暖法顶法顺谛忍法世第一法。云..
何等寂静无记?谓色无色界诸烦恼等,由奢摩他所藏伏故。
云何集谛?谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业,俱说名集谛,由此集起生死苦故。烦恼增上所生业者,谓有漏业,若尔何故?世尊唯说爱为集..
何等寂静善?谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚癡、永断一切烦恼。若想受灭,若有余依涅槃界,若无余依涅槃界,若无所住涅槃界。..
云何为善士?谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗。具戒具德。离诸瑕秽。成调善法。堪绍师位。成就胜德。知羞悔过。善守好学。具知具见..
问色界何相?答诸色眼曾现见,及眼界于此增上,是色界相。眼界于此增上者,谓依色根增上力外境生故,如色界相声香味触法界相亦尔..
谓色为眼。已正当见。及彼同分。是名色处。又色为眼增上发眼识。已正当了别。及彼同分。是名色处。又色于眼。已正当碍。及彼同分..
三根者,谓未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者,谓于方便道及于见道十五心剎那中所有诸根,此中显示顺决择分所摄方便道,..
色者,四大种所造眼根所行义,谓青黄赤白长短方圆,粗细高下若正不正,光影明闇云烟尘雾,迥色表色空一显色。此复三种,谓妙不妙..
萨迦耶见者,于五取蕴等随观执我及我所,诸忍欲觉观见为体,一切见趣所依为业。
散乱者,谓贪瞋癡分心流散为体,此复六种,谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。自性散乱者,谓五识身由彼..
软道者,谓软软、软中、软上品道,由此道故,能舍三界所系地地中上上上中上下三品烦恼。..
复次于遍计所执自性,相无性故,于依他起自性,生无性故,于圆成实自性,胜义无性故,更依异门显无性义故言。复次一切法者即三自..
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