阴钱
(杂名)纸钱之别名。阴府所用之钱货。
(杂名)纸钱之别名。阴府所用之钱货。
(物名)以纸作钱形寓钱之意者。即纸钱也。
(杂名)瘗于葬处之钱也。释门正统四曰:唐王岐传云:玄宗时,岐为祖祭使,专以祠解中帝,意有所禳祓,大抵类巫觋。汉以来,葬者皆有瘗钱,后世俚俗,稍以纸寓钱为鬼事,至是岐乃用之。则是丧祭之焚纸钱,起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱,则自王岐始耳。..
(物名)真言宗祭供星天,专用纸钱。又禅林,于祈祷及盂兰盆会等雕纸如钱形,数十相连,与心经等于会毕时,焚化之,所以供鬼神也。唐书王玙传曰:汉以来葬者皆有瘗钱,后世里俗稍以纸寓钱为鬼事,至是玙乃用为穰祓。按,法苑珠林,纸钱起于殷长史。洪庆善杜诗辨证云:齐..
即于生前预先焚纸钱、作佛事,寄托冥官,以冀死后取用。此时所焚之纸钱,即称为寄库钱。佛祖统纪卷三十三(大四九·三二○下):“鄂渚王媪,常买纸钱作寄库。”龙舒增广净土文卷五(大四七·二六五中):“予遍览藏经,即无阴府寄库之说。奉劝世人,以寄库所费,请僧为..
又作阴钱、寓钱、拟钱。亦即切纸为钱形者。我国自汉魏以来,即有将钱与死者同时纳棺之习俗。此钱称为瘗钱(瘗为埋之意),后则禁止埋钱而以纸钱代用。禅宗于祈祷或盂兰盆会之时,多将纸钱串连,而与经马(绘于图上之马)等悬挂于堂柱,待法会终了时,将其置于铜钵内焚烧..
(杂名)般若心经与绘马也。禅院之祈祷及盂兰盆会等,印造此二者焚之。加以纸钱,经罢焚化。传是宋时禅林之法。盖以人鬼道异,若火化之,则他得受用也。异闻总录云:李泳子永,常印尊胜陀罗尼幡,焚施鬼道,即此也。..
(人名)唐洞山价禅师之法嗣,京兆府蚬子和尚。不知何许人。印心于洞山。俗混于闽川。不畜道具,不循律仪,冬夏唯被一衲,逐日沿江岸,探掇虾蚬,以充其腹。暮即宿于东山白马庙纸钱中。居民目为蚬子和尚。华严静禅师与之往来唱歌。后不知所终。见五灯会元十三。..
唐代曹洞宗僧。洞山良价之法嗣。生卒年、籍贯均不详。住于京兆,居无定所。印心于洞山。混俗于闽川一带。不蓄道具,不循律仪,冬夏唯被一衲,逐日沿江岸探掇虾蚬,以充其腹。暮即宿于东山白马庙纸钱中。居民称为蚬子和尚。华严静禅师与之往来唱和。后不知所终。弟子有猪..
我国自汉魏以降,埋葬死者皆有瘗钱,据事物纪原卷九载,汉代之葬礼,昏晚时埋钱于圹中,以为死者之用,称为昏寓钱,后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国,于棺内置铜钱六枚,称为六道钱,近代亦改用纸钱。 p1298 ..
(杂名)劝化帐之书也。又,化为火化之意,烧火告神之物。如我国之纸钱纸马等即其例也。神人异道,故化此享彼。
忠曰:“日本禅林,祈祷及盂兰盆会等,雕纸如钱形,数十相连,与绘马、《心经》共之,挂之堂柱。会毕,则设铜钵,就内点火焚化之,所以飨鬼神也。或以锡箔、鍮箔。妆纸为银钱、金钱,则滋殷重也。”《顺和名类聚》云:“纸钱,俗云加美势迩。一云势迩加太。《新乐府》云..
忠曰:“纸钱言寓钱,谓镂纸。寓钱义也,见〈纸钱〉处。”
唐吏部尚书唐临。撰冥报记云。唐眭仁茜者赵人。少事经学。不信鬼神。于一日路次见一人。衣冠乘马。从者五十余人。眄视眭。如此十年频见。忽一日又相逢。乃驻马召睦谓曰。比频见君情相卷恋。欲与君游。睦问君何人。答吾鬼也。姓成名景本。弘农人。仕西晋别驾。今为胡国长..
《唐书》云:“汉以来,葬丧皆有瘗钱。”详〈纸钱〉处。《大慧普说》云:“汉魏已前多埋钱,冥冥之中亦能享受。”详〈纸钱〉处。忠曰:“日本俗送亡,柩内着铜钱六纹,名六道钱,即瘗钱义也。”..
纸钱又名阴钱。《群谈采余》云:“王勃过长庐,为神焚阴钱十万。”
忠曰:“日本禅剎祈祷,或盂兰盆会等,即造《心经》及马图,加之纸钱,先挂殿柱,经罢而焚化,未知何时起,必是宋国禅林之法,此方传习而已。盖人鬼道异, 若火化之,则得他受用。 详〈钱财类·纸钱〉处。 今绘马火化之,则鬼得取而乘亦如此。”丰后州大分郡真萱村松冈..
忠曰:“日本禅林,修正满散、解夏满散,焚疏及经马纸钱,在讽经后,而诸《清规·未录此。”化纸钱,见〈钱财类〉。大慧为孟宗丞普说云:“本朝仁宗皇帝时,京师有言法华者,不知从何所来,常行阛阓中,饮啖无所择,道俗莫能凡圣之。时吕文靖公作相,欲验其真伪,遂焚疏..
京兆府蚬子和尚,不知何许人也。事迹颇异,居无定所。自印心于洞山,混俗闽川,不畜道具,不循律仪。冬夏唯披一衲,逐日沿江岸采掇虾蚬,以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中。居民目为蚬子和尚。华严静禅师闻之,欲决真假,先潜入纸钱中。深夜师归,严把住曰:「如何是祖..
京兆蚬子和尚。事迹颇异居无定所。自印心于洞山。混俗闽川。不畜道具。不循律仪。冬夏一纳。逐日沿江岸。采掇虾蚬以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中。居民自为蚬子和尚。华严静禅师闻之欲决真假。先潜入纸钱中。深夜师归。严把住曰。如何是祖师西来意。师遽答曰。神前酒..