下乘般涅槃障
【下乘般涅槃障】十地菩萨所断十种障的第五种。这是俱生所知障中的一部分，能使人厌离生死，乐趣涅槃，就像小乘声闻、缘觉二乘一样，厌苦欣灭。下乘般涅槃障四地犹有，能障五地无差别道，进入五地时缘真实如理，生死涅槃都无差别，便能永断这下般涅槃障。所以说第五地断..
这是
士用果
【士用果】又作士夫果、功用果。是等流、异熟、离系、士用、增上五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作的各类事情，如农夫之于耕获，工匠之于器物。这是俱有因、同类因所引起之果，因其力甚强，故..
大乘起信论真伪之争
【大乘起信论真伪之争】大乘起信论，历来为性宗所依的重要经论之一，大乘佛教的主要宗派如华严、天台、禅、净土等皆深受其影响。但这也是历来争议性颇大的一本书，隋代法经撰《众经目录》，卷五称︰‘（大乘起信论）一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑。’这是最..
三藏伽陀
【三藏伽陀】玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。‘不随心’者，以此根尘..
三类境
【三类境】这是唯识宗的教义，即将吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。三类即性境、独影境、带质境。三类境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所..
三学
【三学】这是修行者所必须修习的三种修持，即一者戒学，二者定学，三者慧学。全称为戒定慧三学。一、增上戒学，又作戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。二、增上定学，又作定学，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。三、增上慧学，又作慧学。慧能显发本性，断..
三无性
【三无性】这是系针对遍计所执等三自性而说的，此又称为三无自性性、三种无性。即就遍、依、圆三性，而论各无自性之义。一、相无性，又称相无自性性，是针对遍计所执性而立。因为遍计所执性为‘情有理无’之法，迷情之上虽是有，唯不过是当情所现的假相，譬如空华，于理..
三性对望中道
【三性对望中道】三性对望中道，亦是建立在遍、依、圆三性上。在三性之中，遍计所执性，是我人的虚妄分别，显现于妄情上情有理无的妄法。依他起性，是仗因托缘生起，虽无体性，却有相用，这是假有实无的假法。圆成实性，是诸法的体性，这是实有相无的实法。所以在三性之..
三世两重因果
【三世两重因果】小乘说一切有部，在十二有支流转中，以五取蕴为体，建立三世两重因果。即无明、行两支，是过去世的惑业，为招感现世识、名色、六入、触、受五支的因，识等五支是现在世的果，这是一重因果。爱、取、有三支，是现在世的因，爱、取是烦恼，有是业，现在世..
三分别
【三分别】这是心识思考分别的三种方式。一者自性分别，以寻或伺心所为体，直接认识对境之直觉作用。二者计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三者随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。在六识之中，前五识仅有自性..
十二有支
【十二有支】此又称为十二因缘有支，十二缘生，这是释迦牟尼在菩提树下证悟的真理，亦是原始佛教的基本理论，以此来解释人生痛苦烦恼的起源，及生命流转的因果。阿含经中所称的十二支，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。据《长阿含·大缘方便..
十一识
【十一识】这是摄论宗所立，由阿赖耶识的变异而生起十一种识的差别。即：一、身识，指眼等五根。二、身者识，即染污识。三、受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。四、应受识，又作彼所受识或尘识，指色等六尘。五、正受识，又作彼能受识或用识，即眼识等..
三类境
三类境是慈恩宗关于辩认一切境相(唯识四分中的相分)的学说。三境是性境、独影境、带质境。它的名义和性质，如《成唯识论掌中枢要》叙述唐玄奘法师所作的一个颂文说：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。窥基又在《大乘法苑义林章》中也跟着这样阐说。窥基..
三科
三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和归纳便组织成了蕴处界三科。因此，三科可以说是能总摄一切法..
二执
二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见。执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否定作为个体生命的我(人我)，但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、..
广弘明集
《广弘明集》，三十卷，唐京兆西明寺释道宣撰。这是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。在《旧唐书经籍志》里，《广弘明集》虽与《弘明集》同列于丁部集录三类中的总集内，但它的体制和《弘明集》却稍有不同。《弘明集》分卷不分篇，《广弘明集》则除分卷而外，还按..
成唯识论
《成唯识论》，一名《净唯识论》，十卷，护法等造，唐玄奘于显庆四年(659)纂译，窥基笔受。这是一部解释《唯识三十论》(颂)而属于集注性质的书。《三十论》为世亲晚年精心结撰的著作，他未曾亲自注解便去世了。别人作注的很多，最著名的有十家：一、亲胜。二、火辨，都..
大乘起信论
《大乘起信论》，一卷，马鸣造，梁真谛译。这是以如来藏为中心理论，为发起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的论书。此论的内容分为五分：一、因缘分，二、立义分，三、解释分，四、修行信心分，五、劝修利益分。此中第一章因缘分，列举制造此论有八种因缘，即是造论缘起..
米岭和尚
米岭和尚，僧问：「如何是衲衣下事？」师曰：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」师将示灭，遗偈曰：「祖祖不思议，不许常住世。大众审思惟，毕竟秖这是。」言讫而寂。
空(sunya)
Kong佛教教义。音译舜若。佛教用来表述非有、非存在的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为..
法(dharma)
Fa佛教术语。《俱舍论》卷一称能持自相故名为法。这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。根据这种解释，由于大小乘及派别的不同，其分类也不同。通常有以下三种：三科 大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处..
二谛(twi-satyas)
Erdi即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空..
一即一切
一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见，在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即、法法相入的理论。..
一念相应慧
是指定与慧相应之一念，亦即理与智相应之一念，这是人快要成佛时的智慧。