续善根
为“断善根”之对称。拨无因果之邪见者，断其善根，称为断善根；断善根后，对因果之理，或疑为有，或再起正见，肯定因果相续之理者，续其善根，称为续善根。［俱舍论卷十七］ p6861
因果
凡夫禅
即以浸法悦、求幸福为目的而修行之禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上之一谓，此类禅者虽能正信因果，然以欣上厌下而修，故称凡夫禅。 p731
三法展转因果同时
为唯识宗表示种子与现行互为因果之用语。唯识宗认为在第八识内之种子，必待众缘和合而起现行（在现实上作用）；又现行之法、现行之刹那（一瞬间），其种子亦熏习于本识（第八识），即所谓“种子生现行，现行熏种子。”此时能生之种子、所生而能熏之现行，及所熏种子，三..
三因三果
菩萨修行之过程，有三种因果，即：(一)异熟因异熟果，即今世所种之善恶因，于来生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱为因，于现前及来世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧为因，证得三乘及佛果。 异熟之因果，如菩萨由不伤害一切众生，得寿量具足；由供养..
三世相
为预言书之一种。内容通常由佛教之因果应报、因果酬报、善恶业报之因缘说中，掺杂以我国阴阳五行、相生相克之说而成。依照各人生年月日之干支，以判断各人之命运、吉凶。此外，由此等道理，以预测世人之三世因果及吉凶，并预言某事物者，亦称为三世相。此说源自我国。来..
三世因果
绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以“无明、行”为过去之因，招感“识、名色、六处、触、受..
十种见
指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即：(一)萨迦耶见，意译身见。谓于五蕴法上妄生执取，计我（于五蕴法中，强立主宰，妄计为我）、我所（即五蕴色身等）。(二)边执见，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。(三)邪见，谓外道之人不了四谛因果（苦..
世间衰盛及出世衰盛
【世间衰盛及出世衰盛】 p0517佛地经论五卷十八页云：恶趣因果，名世间衰。善趣因果，名世间盛。又世间坏及世间成，如其次第，名为衰盛。又损减名衰，增长名盛。二乘因果，名出世衰。大乘因果，名出世盛。又退名衰，进名为盛。..
世义
【世义】 p0507辩中边论中卷九页云：已说根义；世义云何？颂曰：因果已未用，是世义应知。论曰：应知因果已未受用，随其所应，三世义别。谓于因果俱已受用；是过去义。若于因果俱未受用；是未来义。若已受用因，未已受用果；是现在义。..
未来
【未来】 p0488瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是未来？答：未受用因果义。一切是未来。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是未来？答：因果未受用尽义故。一切少分，是未来。三解杂集论三卷十五页云：云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故..
续善根
【续善根】 p1460瑜伽一卷十三页云：云何续善根？谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。二解俱舍论十七卷四页云：善根断已，由何复续？由疑有见。谓因果中，有时生疑；此或应有。或生正见，定有非无。尔时善根得还续起。善得..
触义
【触义】 p1449俱舍论十卷三页云：触为何义？颂曰：触六、三和生。论曰：触有六种。所谓眼触、乃至意触。此复是何？三和所生。谓根境识、三和合故，有别触生。且五触生、可三和合；许根境识，俱时起故。意根过去，法或未来，意识现在，如何和合？此即名和合。谓因果义成..
四谛唯有四种
【四谛唯有四种】 p0457分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘圣谛唯有四种？如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。
四种遍满所缘境事
【四种遍满所缘境事】 p0462如遍满所缘境事中说。又云：如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中。去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品，遍奢摩他品；遍一切事，遍真实事，遍因果相属事；故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中..
四谛建立
【四谛建立】 p0439大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应..
四种思议
【四种思议】 p0431瑜伽六十五卷一页云：谓若略说，有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。事思议者，略依六事，所谓蕴事乃至根事。有非有思议者，如本地分已说。因果思议者，如有寻有伺地已说。乘思议者，如声闻独觉菩萨地已说。..
方
【方】 p0375瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种。谓上、下、傍。二解显扬一卷十五页云：方者：谓诸色行，遍分齐性。三解杂集论二卷四页云：方者：谓即于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何以故？即于十..
内明论显示正因果相
【内明论显示正因果相】 p0367瑜伽三十八卷九页云：云何内明论显示正因果相？谓有十种因，当知建立无颠倒因；摄一切因，或为杂染，或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。又十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、..
内明论略二相转
【内明论略二相转】 p0367瑜伽三十八卷八页云：谓内明论略二相转。一者、显示正因果相。二者、显示已作不失未作不得相。
阿鼻狱因
亦名：七罪入阿鼻狱行事钞·忏六聚法篇：“观佛三昧经云，有七罪，一一经八万四千劫，入阿鼻狱。一、毁无十方佛；二、断学般若；三、不信因果；四、用僧物，极重于三宝物；五、犯重，食他信施；六、污比丘尼；七、六亲所行不净。并广如彼经中。”（事钞记卷二八·一二·..
六现观因果分别
【六现观因果分别】 p0309瑜伽七十一卷七页云：问：思现观、何因何果？如是乃至究竟现观、何因何果？答：思现观、以佛出世亲近善士，听闻正法，相续成熟，如理作意，为因。以所作业为果。如思现观。一切现观，当知亦尔。此中差别者，信现观、亦以余现观为因。戒现观亦尔..
体灭
（术语）有为法之事体，由缘而生，刹那刹那，其体灭亡，谓之体灭。但灭非断灭之谓，其体灭亡，皆为后生法之因，更生新事体而使相绩，故自其当体言，则为灭亡，由因果之关系言之，则非毕竟断灭。是成实法相等所立之实义也。若依萨婆多部所立，则三世实有法体恒有之宗义，..
体用
（术语）一味之实相为体，因果之诸法为用。法华文句三曰：体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地一生种种芽。
显示
（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。