根本说一切有部苾刍习学略法
根本说一切有部苾刍习学略法元帝师苾刍拔合思巴集敬礼一切智。教示增上戒学律藏有三种。第一未得令得仪范 第二已得律仪不犯护持方便 第三若有犯者令修补法第一未得令得仪范者有四种。能为得律仪作障 能为安住律仪作障 能为增长德业作障 能为端严众作障若俱无此四种违缘..
依安
新华严经论卷第三十八
新华严经论卷第三十八长者李通玄撰善财童子善知识十地位。自此已后十箇地中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十住十行位中出世智悲之行。犹多滞净。以十回向大愿和融出世间真俗二智。使恒处世间行大慈悲智无净染。虽处世间。如净莲花处水不污开敷菡萏色香第一。菩萨处..
显扬圣教论卷第十六
显扬圣教论卷第十六无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译成空品第六之余论曰。如是空理。依修故证。云何为修。颂曰。修差别十八或有毒无毒对治五种执略二种应知论曰。修相差别有十八种。一声闻相应作意修。谓如有一是声闻住声闻法性。或未入正性无生。或已入正性无生。唯观自..
大般涅槃经卷第六
大般涅槃经卷第六北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之三「善男子！是大涅槃微妙经中，有四种人，能护正法、建立正法、忆念正法，能多利益怜愍世间，为世间依安乐人天。何等为四？有人出世具烦恼性是名第一，须陀洹人、斯陀含人是名第二，阿那含人是名第三，阿罗汉人是名..
修相差别有十八种
【修相差别有十八种】 p0904 显扬十六卷一页云：论曰：修相差别、有十八种。一、声闻相应作意修。谓如有一、是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离欲解脱行；为尽自爱，作意修习..
缘起顺逆
【缘起顺逆】 p1302杂集论四卷十四页云：顺逆者：谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者：或依流转次第说。谓无明缘行。如是等顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行。如是等逆次第说。清净顺逆者：谓无明灭故行灭。如是等顺次第..
菩萨作意修
【菩萨作意修】 p1128显扬十六卷一页云：二、菩萨作意修。谓如有一、是菩萨住菩萨法性；或未入正性离生，或已入正性离生；观自他俱利；依安立非安立谛作意门，入真如理；自内缘无分量法；大悲增上故，起利益他摄受方便行；履无上迹因；为尽自他爱，作意修习。是名菩萨作..
声闻相应作意修
【声闻相应作意修】 p1394显扬十六卷一页云：一、声闻相应作意修。谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离无欲解脱行；为尽自爱，作意修习。是名声闻相应作意修。..
说戒行众汤水法
子题：行净水、行净巾、行香汤行事钞·说戒正仪篇：“（一、示正仪）（一、行净水）余有净水香汤，随多随少，各取行之。令一年少比丘将水行之。各说偈言：‘八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染。执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。’（二、行净巾）依安师古法，应左手执手巾..
顺逆
顺逆者，谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者，或依流转次第说谓无明缘行，如是等顺次第说或依安立谛说，谓老死苦老死集老死灭老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明灭故行灭，如是等顺次第说，由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，如是等逆次第..
安居对首法
亦名：对首安居法子题：前安居对首法、中安居对首法、后安居对首法、安居通诸界、七日得往返处心念遥依安居、心念遥依安居、遥依安居行事钞·安居策修篇：“（一、前安居对首法）对首者，此通诸界，今且就伽蓝加法。当对一比丘具仪，云：‘大德一心念，我比丘某甲，依某..
安居住处
亦名：安居处、夏成安居有五因缘、五因缘夏成安居子题：五种法成安居、安居五法、别住、安居心三种、三种安居心、处无五过乃可安居行事钞·安居策修篇：“（一，别示所依）四分，不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐，如是乃至小屋山窟中，坐趣容膝，足障水雨。..