释禅波罗蜜次第法门卷第六
释禅波罗蜜次第法门卷第六隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之二释四无量心开为五。第一明次第。第二释名。第三明处所。第四明修证。第五明功德。第一释四无量心。所以次四禅后者。明行人。有二种。一者世间行人。二者出世间行人。就凡夫行人。..
行人
解脱道论卷第三
解脱道论卷第三阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译分别行品第六尔时依止阿阇梨。以数日观其行。其行相应行处应当教。于是行者十四行。欲行瞋恚行痴行信行意行觉行欲瞋恚行欲痴行瞋痴行等分行信意行信觉行意觉行等分行。复次爱见慢等种种行可知。于是贪欲意使..
摄大乘论释卷第十一
摄大乘论释卷第十一世亲菩萨释陈天竺三藏真谛译释入因果修差别胜相第五之二修时章第五论曰。于几时中修习十地。正行得圆满。释曰。此十地是菩萨大地。修行之时不可同于二乘。何以故。不唯为自身所济度多故。所修方便多故。所应至处最高远故。譬如王行不可同于贫人故。大..
舍利弗阿毗昙论卷第八
舍利弗阿毗昙论卷第八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分人品第三凡夫人。非凡夫人。性人。声闻人。菩萨人。缘觉人。正觉人。趣须陀洹果证人。须陀洹人。趣斯陀含果证人。斯陀含人。趣阿那含果证人。阿那含人。趣阿罗汉果证人。阿罗汉人。自足人他足人。学人无学..
大安法师：净土行人每天念佛念多少声？
问：净土行人每天念佛念多少声？法师曾开示说至少每天三万声，按一天的念佛速度，三万声需六小时。但蕅益大师开示：得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。弟子理解“持名之浅深”是指信愿的浅深，不是指持名的多少。应如何理解？答：蕅益大师这个话是非常正确..
大安法师：为什么净业行人女众偏多
问：为何如今学佛的女众比男众多？是不是因女众烦恼重，所以要靠学佛来解脱？答：现在学佛女众确实比男众多，但不见的就是因烦恼重。末法时代，男人的生存压力普遍比女人大，往往竭尽全力还不一定能保证不被竞争对手干掉，根本没有精力去思索精神层面上的问题，这是原因..
大安法师：净土行人持净土宗外的经咒是杂修吗
大安法师：净土行人持净土宗外的经咒是杂修吗问：弟子每天的早、晚定课是诵《阿弥陀经》一卷，念佛两千声，然后忏悔，回向。弟子以念佛为正行，兼修《宝箧印陀罗尼经》和持诵金刚萨埵心咒。弟子这样修持是不是夹杂不专，有背于一门深入？大安法师答：净土法门确实提倡一..
古代的大修行人是如何做到安忍不动的？
古代的大修行人是如何做到安忍不动的？问：古代的大修行人是如何做到安忍不动的？索达吉堪布：禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：“一种平怀，泯然自尽。”修行人如能安住于平直的心性中，则一切业境泯然自尽，无踪无迹。无垢光尊者在阐述安忍的修法时说：“观察空性如..
大安法师：净业行人的行持方法
如何行持，单刀直入就是信愿持名，你每天能念三万声佛号五万声佛号啊！这个带旧业，带新业，有清净心，没清净心，你都不要管，你每天能念三万声佛号，你尽形寿每天能念五万声佛号，善导大师给我们授记保证上品上生！所以还是在念佛当中找到消息，摄心为戒啊！你能念的心..
高野三方
指日本高野山真言宗三派之对立。大治五年（1130），觉鍐于高野山制定学头一人、学侣三十六人，后被指为专修学业之派，称作学侣方。另为帮助佛道与修行，遂产生专司俗务之行人，彼等逐渐得势，至安土桃山时代，人数增至二千余人，竟因而压迫学侣方。平安后期之后，嫌恶名..
能安忍
又作安忍成就、安忍强软贼、安忍强软两贼。为天台宗所立十乘观法之一。谓能安忍，不为逆顺之缘所动而成就道事。行人若已识知次位分齐，为内外之缘所动，多损内德，则必修此法以防障缘。然而非但逆缘是障碍，顺缘亦是行人之大妨碍。行人若依修观之功初入外凡，转障开慧，..
真言行人
又称真言行者。指受学密教真言之法，修行五相三密之瑜伽者。 p4204
钝根
梵语mrdvindriya。指根机迟钝者。又作下根。系“利根”之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。［法华经卷三、往生要集..
罪福
（术语）五逆十恶等为罪。五戒十善等为福，罪有苦报。福有乐果。无量寿经下曰：信罪福，修习善本。愿生其国。百论疏上之上曰：罪以摧折为义。造不善业，感彼三涂，得于苦报，摧折行人，目之为罪。福是富饶为义。起于善业，招人天乐果，故称为福。俱舍光记十五曰：罪福二..
解脱食
（术语）出世五食，又九食之一。出家行人，由解脱惑业之系缚，增长善根，资益慧命，犹如世间之食，资养诸根。故称解脱为食。
宗元
（术语）宗旨之元由也。止观一曰：行人若闻付法藏，则识宗元。
始行人
（术语）对久行人而云，新回心忏悔修佛道之人也。
法行
（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。
脚头簿
为化主记录其行脚各地劝募之簿册。禅苑清规卷五化主（卍续一一一·四五一上）：“化主归院，略行人事，款曲打叠施利竟，乃封角小疏目录脚头簿，并具纳施利状一本。” p5591
解脱食
出世五食、九食之一。出家行人由解脱惑业之系缚，增长一切菩提善根，资益慧命，犹如世间之食资养诸根，故称解脱为食。（参阅“九食”143、“五食”1125） p5604
始行人
修习佛道之时日尚浅，称为初修业；此等初回心忏悔，勤习佛法之修行者，即称始行人。至于进入佛道日久所积累之修行，则称久修业；此等修行者，即称久行人。 p3139
境本定身
为天台宗所立之词，指释迦丈六之劣应身。境，所观之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之应身。谓藏、通、别、圆四教行人，随其能观之智不同，因而所观之佛身亦有劣应身、胜应身、报身、法身四种不同，然四教行人所对之佛身皆必为丈六之释迦应身，应身为彼等所..
闻慧
（术语）三慧之一。由闻教法而生之慧解也。大乘义章十曰：受教名闻，生解名为闻慧。【又】闻信教法名为闻，思惟法理名为慧。法华玄义一曰：今使闻慧兼修义观双举。同十曰：教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。..
房
（杂名）释氏要览上曰：房旁也，在堂两旁故。十诵云：房者或属僧，或属一人。然则坊为一坊之总名，房乃僧坊中之别房，多人同居一房，曰属僧，一人独居曰属一人。遁世行人无所带之寺院者，多称此号。..