等
（术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。
向外
等
有平等、等级、等类之义。等类之等有二种：(一)向内等，即已列之物件，于尽列之后置“等”字者，如眼、耳、鼻、舌、身等，向内而示等类，他无所取，故称向内等。(二)向外等，即于应列之数种中，仅举二、三类而于后置“等”字者，如眼等，于外等取耳、鼻、舌、身，故称向..
偷心
禅林用语。原指偷盗之心；于禅林中转指向外分别之心。系对动念之贬责。虚堂录卷三（大四七·一○一一上）：“僧云：‘学人今夜借大众威光，别置一问得么？’答云：‘偷心鬼子得人憎。’”又对于向外寻求不止之心，称为偷心未止、偷心犹未止。 p4384 ..
涅槃僧
梵语nivāsana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以着裙表异，于一切有部，两边向外双褶；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之不堕，西方妇女之着裙，与大众部无别。上座、正量之制..
裙
（衣服）旧称泥洹僧，涅槃僧。新称泥缚些那，泥伐散那Nivāsana，译作裙。比丘穿于腰部者。十三资具之一。西域记二曰：泥缚些那，唐言裙，旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻，其将服也。集衣为褶，束带以缁，褶则诸部各异，色乃黄赤不同。百一羯磨曰：泥伐散那，唐言裙。寄归..
宣化上人：不要向外面去找去；真的东西是在里边呢，没有在外边！
宣化上人：不要向外面去找去；真的东西是在里边呢，没有在外边！宣化上人慈悲开示：我们研究佛法的人，先要断淫欲心。说“不能断”;不能断就要用功修行。“我总这个淫欲心很厉害的。一没有事情做了，啊!这个淫欲心就生出来。”那就要修行。所以修道的人不要安逸，常常地..
阿驮啰
（术语）Ādara，作阿陀罗。合掌名。大日经疏十三曰：俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌，此云覆手向下合掌。次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦云覆手合掌。..
向内等
（术语）对于向外等而言。等字有二义，言眼等而于外等取耳鼻舌身，谓之向外等，言眼耳鼻舌身等，向内而示等类，他无所取，谓之向内等。又曰等内，等外。
去来他国尘境
禅林用语。谓远离自己之故乡而流浪他方，禅林中以之比喻舍离自心而向外求佛。 p1603
骑驴觅驴
犹言“骑牛觅牛”。比喻凡夫不见自心之佛性而向外觅求，犹如骑驴觅驴，不知自己座下即为所求之驴。［从容录第五十七则、通玄钞］ p6650
丙丁童子
禅林用语。原指司灯火之童子。丙丁，即天干中之“丙、丁”，与五行相配则属“火”，故以丙丁比喻火。禅林中每以“丙丁童子来求火”一语譬喻众生本具佛性，复向外求佛。盖自身即是火，更向外求火，自属忘失本性、多此一举之愚昧行为。［景德传灯录卷二十五报恩院玄则条、..
出息不涉众缘
禅林用语。出息，指呼出气息、呼气。呼气，本是向外之动作，然谓“不涉众缘”，则因纵使向外呼气，然亦不迷于外在对境之事物；意味身处千姿万态之现象世界中，然任运自在不为所动。从容录第三则（大四八·二二九上）：“王问曰：‘何不看经？’祖云：‘贫道入息不居阴界..
覆手向下合掌
（印相）十二合掌之一。大日经疏十三曰：第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦名覆手合手也。..
宝辐辟支佛
（佛名）胎藏界释迦院上行南端第七位之尊。密号曰圆寂金刚。四缘觉之一。白黄色，比丘形，右手掌向外，垂指当胸，左手执袈裟二角，置脐下，坐于赤莲。
朝坐
忠曰：“朝坐者，面于前人坐也，与朝立之朝同义。譬如新命辞众茶汤，东序、西序同面于新命坐是也。”《敕修清规·新命辞众上堂茶汤》云：“中敷高座向内，首座向外，摄居主位，西堂、勤旧分手光伴，东、西序两边朝坐。”朝坐图..
普通普明禅师
益州普通山普明禅师，僧问：「如何是佛性？」师曰：「汝无佛性。」曰：「蠢动含灵，皆有佛性。学人为何却无？」师曰：「为汝向外求。」问：「如何是玄玄之珠？」师曰：「这个不是。」曰：「如何是玄玄珠？」师曰：「失却也。」..
九品印
即自上品上生至下品下生之九种印相。又作阿弥陀九品往生印、往生九品印、三三品印、三三品往生印。乃根据观无量寿经“九品往生”之说，依念佛行者之罪业、修行，所分之九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐有九品净土、九品念佛，故阿弥陀佛亦有九品弥陀之区别，其具体..
一切无障法印明
乃密教印相之一种。即左右手各结刀印，向外二食指著于侧边，口诵“婆誐嚩帝（世尊）苏婆诃（成就）”。 p17
一切无障法印明
（印相）左右为刀印而向外二头指著于侧。口诵婆誐嚩帝（世尊），苏婆诃（成就）。见印田七。