发起
（杂语）物之初起曰发处。【又】发扬鼓动他人也。注维摩经二曰：显维摩诘辩才殊胜，发起众会。
维摩诘
净名经集解关中疏
凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关中钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下卷注释文殊师利问疾品以下十品。与注维摩诘经相较，注维摩诘经所揭鸠摩罗什..
净名经
维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimalakīrti，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅“维摩经”5892） p4696 ..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第一章 概论
第一章 概 论一、讲解经名:《维摩诘所说经》又名《不可思议解脱经》又名《说无垢称经》,因维摩诘汉译净名,故名《净名经》,如隋长安日严寺吉藏大师作《净名玄记》。从东汉严佛调至唐代玄奘,四百余年间,共有七译,今存三种译本。即:三国吴支谦译《维摩诘经》共二卷,鸠摩罗..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第八章 文殊问疾品
第八章:文殊问疾品一、概说首先,如从全经的内容来看,从文殊师利问疾品,才真正和本经的法王维摩诘见面,所以,就本经而言,可以将此品以前划作序分,将此品以后,流通分以前划作正宗分,即包括:1、文殊问疾品,辩对治身心病,庄严净土因行;2、不思议品,示不思议力,显菩萨净土果报..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 自序
自 序在二千五百年前,现代人称谓的科学还没有明确分化,自然科学和社会科学是以一体化的哲学出现的。如此以来,在现代人惯于用实用科学来量度一切的情况下,我们和释迦牟尼的思想隔阂便越来越大。以致于使我们对这样一个历史人物的认识只停留在误解和模糊的层面上。只要我..
注维摩诘经卷第十
注维摩诘经卷第十后秦释僧肇选法供养品第十三尔时释提桓因于大众中白佛言世尊我虽从佛及文殊师利闻百千经未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。什曰。维摩诘接妙喜世界来入此境。及上来不思议事。皆昔来所见。未有若此之奇也。放光等所明实相。广散难寻。此经略叙众经..
注维摩诘经卷第九
注维摩诘经卷第九后秦释僧肇选菩萨行品第十一是时佛说法于菴罗树园其地忽然广博严事一切众会皆作金色。肇曰。至人无常所。理会是隣。如来净名虽服殊处异。然妙存有在。所以来往兴化。共弘不思议道也。因遣问疾。所明若上。今将诣如来封印兹典。故先现斯瑞以启群心者也。..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第五章 方便品
第五章 方便品一、方便本义方便,就是权宜。圣人为教化故“以沤和之智,通权达变”,妙适时宜,随方曲济,利益众生。如疏赞云:“利乐仪轨曰方,应时而济曰便。”有三层意思:一、方是方法,便是便用,有权实二智的方法,便可以发生种种便用。二、方是方秘,便是便妙,如《法华经》所..
注维摩诘经卷第八
注维摩诘经卷第八后秦释僧肇选入不二法门品第九尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨入不二法门。什曰。有无迭用。佛法之常。前品说有。故次说空门。复次从始会以来。唯二人相对。余皆默然。今欲各显其德。故问令尽说。亦云情惑不同。发悟有因。令各说悟。广释众迷。夫胜..
注维摩诘经卷第七
注维摩诘经卷第七后秦释僧肇选佛道品第八尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何通达佛道。什曰。因上章天女随愿受身流通佛法故广圆应之迹以明通达之功也。肇曰。上云诸佛之道以无得为得。此道虚玄非常行之所通。通之必有以。故问所以通也。生曰。应化无方为佛之道既能体之为通..
注维摩诘经卷第六
注维摩诘经卷第六后秦释僧肇撰不思议品第六尔时舍利弗见此室中无有床座作是念。什曰。法身大士身心无倦。声闻结业之形。心虽乐法身有疲厌。故发息止之想。身子于弟子中年耆体劣。故先发念不用现其累迹。又以维摩必悬得其心。故直念而不言也。寻下言诸大人当于何坐。似是..
注维摩诘经卷第五
注维摩诘经卷第五后秦释僧肇选文殊师利问疾品第五尔时佛告文殊师利。肇曰。文殊师利秦言妙德。经曰。已曾成佛名曰龙种尊也。汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为酬对。什曰。言乃超出我上。岂直诸贤。此盖深往之情耳。岂其实哉。肇曰。三万二千何必不任。文..
注维摩诘经卷第四
注维摩诘经卷第四后秦释僧肇选菩萨品于是佛告弥勒菩萨。什曰。弥勒既绍尊位。又当于此土而成佛。众情所宗故先命之。弥勒维摩大小之量未可定也。或云。维摩虽大或有以而不成佛。或云。弥勒虽大将有为而故辞行或此是分身弥勒非其正体。以此三缘故有致屈之迹也。弥勒不堪便..
注维摩诘经卷第三
注维摩诘经卷第三(弟子品)后秦释僧肇选佛告须菩提。什曰。秦言善业。解空第一。善业所以造居士乃致失者。有以而往亦有由而失。请以喻明之。譬善射之人发无遗物。虽轻翼迅逝不能翔其舍。犹维摩诘辩慧深入言不失会故五百应真莫敢闚其门。善业自谓智能深入辩足应时。故直造..
注维摩诘经卷第二
注维摩诘经卷第二后秦释僧肇选方便品第二什曰。此品序净名德者。非集经者之意。其方便辩才世尊常所称叹。故集经者承其所闻以序德耳。尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘已曾供养无量诸佛。什曰。将序其德先明修德之所由也。深植善本。什曰。功德业也。肇曰。树德先圣故善本..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十一章 佛道品
第十一章 佛道品菩萨发心共有二种:一、上求佛道,二、下化众生。在上一品中专门阐明如何广度众生,在这一品中,阐明怎样上求佛道。这就是这一品的来历。佛有二个含义:一、自我觉悟。二、使他觉悟。道也有二种:一、虚通、自在、无碍;二、关闭众恶之门,使各类邪恶不在心身自..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十章 观众生品
第十章 观众生品一、概述观是菩萨的能观之智,众生是所观之境。欲上求佛道,下化众生,必先以妙观察智观察其生起的缘由。众生,是众缘和合而生,得以延续之意。从佛性上讲,心、佛、众生三无差别,但因被妄想尘劳覆盖,不能明了,便有了差别。从“能所双亡”来讲,能观之智和所观..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十七章 流通分(嘱累品)
第十七章 流通分(嘱累品)一、概说嘱累,嘱,是付嘱,累,是凭累、担累,佛以如来家业相付,这是重任,有荷负,故言累。也是佛谦下之词。殷勤付嘱,缘累不轻,付嘱凭累,是法水长流,群生信解,所以叫嘱累。在全经中,流通分非常重要,它犹如人的双脚,人再有健康的身体,发达的头脑,如果..
妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十六章 法供养品
第十六章 法供养品一、概说太虚大师说:“法供养“者,犹如世间之孝道,以能养志为上,色养次之。佛以弘通正法,觉救含灵为大悲愿,故能体行佛之此心,绍隆三宝,护持众生,则为第一孝顺于佛,报酬佛恩,所以说“诸供养中法供养为最“。二、天帝发起尔时释提桓因,于大众中,白佛言:..
注维摩诘经
注维摩诘经卷第一并序后秦释僧肇选维摩诘不思议经者。盖是穷微尽化。绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。超群数之表。绝有心之境。眇莾无为而无不为。罔知所以然而能然者不思议也。何则夫圣智无知而万品俱照。法身无象而殊形并应。至韵无言而玄籍..
俾沙阇罗所
（佛名）Bhaiṣajyarāja，佛名。维摩诘经下曰：有佛名俾沙阇罗所如来，汉言药王。
结习
指烦恼习气。结，烦恼；习，习气。据维摩诘所说经卷中载，天女于维摩诘之室，以天花散诸菩萨，花皆堕落，至大弟子，便着而不堕。以结习未尽，故花着身；若结习已尽，则花不着身。后秦僧肇之注维摩诘经卷六（大三八，三八七下）：“有二种习：一结习，二佛法中爱习。得生..
发起
指物之初起。又作发处。或指激扬鼓动他人。注维摩诘经卷二（大三八·三四四上）：“欲令其显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”此外，发起信心之一念，称为一念发起。又引发佛说该经因缘之大众，称为发起众。 p5163 ..