梵难
谓梵行之难，为比丘二种难之一。比丘修梵净行时，因俗家妻室情谊之阻扰，或遭淫女之诱惑，皆为净行之障难，故称梵难。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］ p4649
俗家
众许摩诃帝经
梵名 Mahāsammata-rāja。凡十三卷。宋代法贤译。又称众许摩诃帝释经。收于大正藏第三册。为佛陀之传记，叙述释种之由来、释尊之一生，以至乌波梨归佛之事迹。经题“众许”为劫初王三摩达多（梵Sammata）之意译，摩诃帝（梵 mahārāja），大王之意。此经与唐代义净所..
李渤
（773～831）唐代归宗智常之俗家弟子。字浚之。贞元年间（785～805），在庐山五老峰下创白鹿洞，后徙少室山。元和初年受韩愈劝请，出仕谏议大夫，并历任诸职。宝历年中（825～827）任江州（江西九江）刺史。后复至白鹿洞，世称白鹿先生。智常住持栖贤寺时，李渤常前往问..
佛坛
（杂名）祭佛之坛场也。俗家之居室，或寺院之方丈所设之佛龛，谓之佛坛。
檀家
（杂语）谓系属于一定寺院而投信施之俗家也。檀为檀那或檀越之略，施与之义。
檀那寺
（杂名）由檀家归属之寺也。檀那为施与之义，俗家施与僧寺以资缘，则自僧称俗曰檀那。又曰檀家。僧施与俗家以法利，则自俗家呼僧寺为檀那寺。
日种
梵名Sūryavaj?a。释尊俗家五姓之一。释尊之祖称甘蔗王，相传其未经胎藏，乃由日照而生，故称日种。［大日经疏卷十六、俱舍论光记卷二十七］（参阅“甘蔗王”2051、“瞿昙”6580） p1456
还俗
又作归俗。谓已入僧籍者因心生退堕，或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种：(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者，如心生退堕，或因世尊之教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯罪而被逐出教团者。(三)奉朝廷之命而还俗者，如北周武帝之灭佛。依照戒律规..
檀契
檀，檀家，即信徒。檀契，指僧俗间之契合，尤指俗家对僧众之交谊。 p6443
食尼指授食戒开缘
亦名：在俗家偏心授食戒开缘含注戒本·四提舍尼法：“不犯者，若语言，大姊且止，须诸比丘食竟；若尼自为檀越；若檀越设食，令尼处分；若不故作偏为彼此者，不犯。”（含注戒本卷下·二·三）..
食尼指授食戒缘起
亦名：在俗家偏心授食戒缘起含注戒本·四提舍尼法：“佛在舍卫，众多比丘与六群，白衣家食。时六群尼索羹饭越次与六群比丘，言与此羹，与此饭。比丘举过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷下·一·一二）..
食尼指授食戒犯缘
亦名：在俗家偏心授食戒犯缘戒本疏·四提舍尼法：“论犯四缘：一、是白衣舍，二、偏心指授，三、大众默受不诃，四、食。犯。既在众中，亲与病人皆须诃止，无别有开。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。既下，明亲病不开。”（戒疏记卷一六·七·一○）..
食尼指授食戒制意
亦名：在俗家偏心授食戒制意戒本疏·四提舍尼法：“（提舍尼二）食尼指授戒。凡众贵清美，不容秽迹。今比丘尼以偏私曲情，公于众中，越次指授；以成私染，污损处深。众既睹过，默受不诃。即表合众同情容恶；故制举众，并不听食。食是俗许，本非道有；因诃不食，容退俗信..
门师
亦名：劝化比丘子题：门徒资持记·释释相篇：“劝化比丘，即是门师。”（事钞记卷二三·二六·五）资持记·释讣请篇：“俗人咨禀，谓之门师；俗家之人，即门徒也。今反召僧为门徒非。”（事钞记卷三八·八·七）..
遮不至白衣家羯磨
亦名：治遮不至白衣家法行事钞·僧网大纲篇：“（一、出过加治）遮不至白衣家者。谓于信心俗人前，到说四事，非法恼乱，损坏俗心；骂谤白衣，辄便舍去。须僧作法遮断不许使离，遣谢白衣故也。僧祇云，比丘明日受他必定请；至时不去，恼信施主，须加此法。（二、差人遣谢..
回僧物戒犯缘
亦名：回僧物入己戒犯缘子题：僧物有三种、已许僧、未许僧、已与僧戒本疏·三十舍堕法：“论犯四缘：一、是许僧物，二、知作许想，三、回入己，四、领受犯。许僧物者，于己有滥，回容称心，喜为制重；佛法之物，无滥义稀，虽回制轻。”（戒疏记卷一二·七九·一九）行事..
请处
行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若到俗家，言：‘阇梨今日我家食。’即名请处。”（事钞记卷二三·一九·一九）
檀越施非时僧得施法
亦名：非时僧得施法子题：三时行事钞·二衣总别篇：“（一、出体示法）非时僧得施者。谓施主运心周普，通该三时，不局一界。将物至寺，或在俗家，召僧鸣钟，以财用施，便羯磨断之，如分亡人轻物法。（二、引制缘）律云，有住处现前僧大得衣物，可分之分物；时有客比丘数..
村中取非亲尼食戒开缘
亦名：在俗从非亲尼取食戒开缘资持记释云：“不犯中，初开亲里，疏云，以在俗家，人情相委，亲非讥故。次有病者，疏云，病人苦恼，讥丑不生。置地及遣人者，疏云，敬相无绝，所以后开。已下三处开受，讥过少故。”（事钞记卷二五·三二·一八）..
作俗人门师法
亦名：为在家人作师法子题：教化俗人作福五事、五事为檀越尊重恭敬、入俗家五法、有九事不应俗家坐、入聚落离过用心法行事钞·导俗化方篇：“毗尼母云，若为在家人作师，教化作福，有五事：一、不应檀越舍止住；二、不系心贪利；三、为别别说法，布施持戒八斋等；四、不..
普恒（宋蜀安乐寺）［《高僧传》卷十一］
释普恒。姓郭。蜀郡成都人也。为儿童时常于日光中见圣僧在空中说法。向家人叙之。并未之信。后苦求出家。止治下安乐寺。独处一房不立眷属。习靖业禅善入出住。与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧。光从眉直下至金刚际。于光中见诸色像。先身业报颇亦明了。宋升明三年卒。..
慧光
【慧光】俗家姓杨，定州长芦人，十三岁随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之为圣沙弥。初习律部，四年后讲摩诃僧祗律。菩提留支与勒那摩提译出《十地经论》，慧光参照梵本，悟其奥旨，在相州南部弘扬地论，以勒那摩提学说为宗，形成相州南道派，慧光为该派初祖。北魏末..
颇罗堕
【颇罗堕】姓也。真谛云捷疾，亦云利根，或广语。本行集，翻重幢。婆罗门凡十八姓，此居其一。或云宾度罗跋罗堕阇。感通传云：今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须别施空座，前置碗钵。至僧食时，令大僧为受。不得以僧家盘盂设之，以凡圣虽殊，俱不触僧食器..