阿育王经
阿育王经卷第八梁扶南三藏僧伽婆罗译佛弟子五人传授法藏因缘下优波笈多因缘尔时舍那婆私于大醍醐山起寺已。即便思惟。卖香商主名笈多。生已未生。见其已生。其儿名优波笈多。世尊所记无相佛。我入涅槃百年后能作佛事。生已未生。见其未生。舍那婆私以方便力。教化卖香商..
随从
从香
禅林中，于开堂祝圣时，侍者插瓣香后，更拈一炷香。或新住持为其本师插香于炉，插完归位后，侍者进前再插一炷香或撮香烧之。以小瓣香随从于大瓣香之后，故称从香。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一三中）：“住持拈香祝寿毕，侍者接香，以左手插炉中，右手拈从香一炷，..
从僧
（职位）又云伴僧。随从住持之僧也。
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第二
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第二三藏法师义净奉 制译不净行学处之余尔时薄伽梵，为迦摄波宣畅法要，示教利喜已从座而去。时具寿摩诃迦摄波随从佛去，作如是念：「若佛坐时，我当奉此僧伽胝衣叠以充座。」是时便有五百群贼，随逐其后欲为劫夺。世尊知已于路侧欲坐，时..
密教忏法
即密教所行忏悔礼佛法。有胎藏、金刚等二种法，胎藏界之忏法为九方便，金刚界之忏法为五悔。 胎藏界之九方便，系依印明结诵等方便力，真实成就之九种事，或谓此九种为所修法之前的方便。九方便为：(一)作礼方便，谓恭敬礼拜归命十方三世三宝。(二)出罪方便，谓行者忏悔..
鱼王贝母
指鱼王、贝母二者前进时，众鱼众贝悉皆附和随从之。以比喻未至圣位之众生，一大烦恼起，众惑亦随之生起。摩诃止观卷五下（大四六·六九上）：“鱼王贝母，众使具足。” p4843
参学
全称参禅学道。指禅者游访各禅刹，参访各家风格、规矩后，随从明师学习。黄镇成送涧泉上人游方诗：“直到无生参学毕，逢人遮莫说轮回。”僧梵琦送天宁谧藏主诗：“曹溪只是个樵夫，佛法何曾解参学？”又实参实究佛祖嫡传之正法，亦称参学。 p4397 ..
佛说意经
佛说意经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，有异比丘独坐房中，意作是念：「以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？」于是彼比丘从下晡起，起已往诣世尊所，到已礼世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已，白世尊曰：「..
持金刚众
（菩萨）于大会式持金刚铃金刚轮宝等随从阿阇梨者。
毗沙门五童子
（名数）毗沙门天王随从之五童子。禅尼只，独键，那吒，鸠跋罗。甘露也。
戒子
即受戒之弟子。又称戒弟、戒徒。盖于授戒会中，为避免与戒师混称，乃特称受戒之人为戒子。又授戒会中，经常随侍戒师之侧，以应其所需而设之职称，称为戒侍者、戒侍。另有手持香台，随从戒师左侧，于戒师上殿时，辅佐戒师燃香之侍者，称为戒侍香。 p2903 ..
庆诸
（807～888）唐代僧。为禅宗青原行思之法系第四世。庐陵新淦（江西）人，俗姓陈。十三岁随从绍銮出家。二十三岁至嵩山受具足戒，学戒律。后专志于禅，投沩山灵祐门下，并领米头执，为众服劳，精勤不懈。次至潭州云岩参谒道吾和尚（圆智），言下契机，从此洞悟。遂混俗于..
贝母
（譬喻）诸惑随逐一邪见，譬如众鱼众贝随从鱼王贝母也。止观五曰：一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集烦恼随从，鱼王具母，众使具足。
同生神
（天名）又云同生天。旧华严四十五言一切之人，自有生以来，即有同生同名二天，常随从侍卫。同生天者，此天与其人同时生也，同名天者此天与其人同名字也。此二神，药师经谓之俱生神。..
四愿经
全一卷。吴·支谦译。又作四不如愿经。收于大正藏第十七册。言佛陀对纯陀长者说人生在世有四愿，即欲吾身长寿康泰、欲财产俸禄长富饶、欲妻子眷属长恩爱荣乐、欲放心恣意淫于五乐等四者；然命终时，此四所愿皆无一能随从。故贤者应拔恩爱六根、绝三恶道。 p1852 ..
白象
（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。因果经一曰：尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧..
四亲近
（术语）金刚界五佛中之四方随从佛之四方四菩萨，谓之四亲近。
他力七喻
即用以比喻依阿弥陀佛之本愿他力而得以往生净土之七种譬喻；概皆用以喻显诸佛之不可思议力，犹如下列七事之不能以常情衡量。据安乐集卷上载，所谓七喻：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，..
应往乃至应默
【应往乃至应默】 p1401瑜伽七十一卷十一页云：复次云何善知我于是中应当往诣乃至应默？谓若略说，为此应往，乃至应默；及如此应往，乃至应默。何所为故诣在家众乃至应默？谓为乞求资生众具。或复为令未信者信，信者增长。或为慰问遭重疾病，受众苦者。或为开解诸愁忧者..
诃责法并解
子题：四事羯磨疏·集法缘成篇：“诃责并解者，戒见仪命，理须顺奉。今乃倒说，尘坌僧伦。若不举治，中表难净。后若悛革，随从众教，得乞为解。因有二法。”济缘记释云：“已下八种，即四羯磨治罚法。戒见仪命，律名四事；破戒犯前三聚，破见六十二见，破威仪犯下四聚，..
观树
（杂名）释尊成道已，起金刚座，观菩提树也。法华经方便品曰：我始坐道场，观树亦经行。文句五上曰：感树恩故观察，念地德故经行。嘉祥义疏四曰：有人言：此是随从世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：一观物思惟。二经行思惟。今随从世法，亦作此二也。玄赞四曰：观..
十四神九王
（名数）华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八..
十心
1、指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2、指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。..
三藏伽陀
【三藏伽陀】玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。‘不随心’者，以此根尘..