住定菩萨
（术语）菩萨既终三大阿僧祇劫之行，尚修百大劫间可感三十二相妙果之福业。其百大劫之间谓之住定。住定者，居住于六种之决定也：一定生于善趣，二定生于贵家，三定六根具足，四定生为男子，五定得宿命通，六定所作之善事坚固而不退屈。杀害此菩萨一者，则犯类似之五逆罪..
三大
请客侍者
为禅门中随侍住持左右，辅佐事务之五大侍者之一，山门三大侍者之一。负责有关接待宾客之职务。敕修百丈清规卷四西序头首条（大四八·一一三一下）：“凡住持应接宾客，管待尊宿，节腊特为具状行礼，请客侍者职之。”又所谓“五大侍者”，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者..
再生族
梵语 dvija。婆罗门教认为在四大种姓中，婆罗门、刹帝利、吠舍等三大种姓有权拜神和礼诵吠陀经，故特别赋与第二次生命，称为再生族。首陀罗则称为一生族。 p2199
四修
即四种修行方法与规范。有三说：(一)就修行佛道而言，四修，又作四种修、四修法。即尊重修、无余修、无间修、长时修。此四修于圣道与净土二门之解释不一。(一)圣道门之说。据俱舍论卷二十七载，如来之三种圆德中，因圆德复有四种：(1)无余修，谓福德与智慧二种之资粮具..
百劫
（术语）小乘之菩萨，终三大阿僧祇劫之行而至等觉之位，于此位而犹应种百大劫间至佛果感三十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰三祇百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故于三大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，于百劫之初翘足七日间以一偈赞叹弗沙佛..
百大劫
（术语）三大阿僧祇劫之后，更为种感三十二相之福业之时量也。
用大
（术语）三大之一。言真如之体，有生一切诸法善恶因果之大作用也。起信论曰：三者用大，能生一切世间出世间善因果故。
末摩
（杂名）Marman，译曰死穴，死节，支节。身中有百余处之末摩。水火风三大之一（除地大），增盛而触其末摩时，则生极苦，终断命根，而使无知觉。故云断末摩。瑜伽论记一上曰：末摩者此名死穴，亦云死节，有言有六十四处，或百二十处。..
四种地
（名数）一胜解行地，地前三十心也。二普贤地，十地也。三大普贤地，等觉也。四普眼照地。佛果也。良贲仁王经疏引三藏度持金刚顶瑜伽经。
坏劫
梵语sajvarta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于..
四曼
（名数）是真言所立三大中之相大也。为大，三法，羯之四种曼荼罗。此四相圆融相即事相谓之四曼相即。又曰四曼不离。
四修
（名数）一无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。【又】一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之..
六大体大
为密教所立三大之一。即六大无碍之义。谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法之体性。六大遍满法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造者。此乃就其普遍之义而称六大，就诸法之所依而称体大。（参阅“六大”1251） p1253 ..
地不为灾
【地不为灾】 p0615大毗婆沙论一百三十三卷七页云：问：此四大种、几能为灾？答：三。除地。问：何故地不能为灾？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：猛利方能为灾，地性迟钝，不能为灾。有说：若能损坏内事；彼于外事，亦能为灾。谓断末摩、名坏内事。此惟三大，故地..
如来三种圆德
【如来三种圆德】 p0578俱舍论二十七卷五页云：诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德。初因圆德、复有四种。一、无余修。福德智能，二种资粮，修无遗故。二、长时修。经三大劫阿僧企耶，修无倦故。三、无间修。精勤勇猛..
断末摩
（术语）末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火三大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触于末摩而命断绝也。俱舍论十曰：于身中有异支节，触便致死，是谓末摩。若水火风随一增..
五教
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立..
宝疏
凡三十卷。又称阿毗达磨俱舍论疏、俱舍论宝疏、俱舍论疏。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。与神泰之俱舍论疏、普光之俱舍论记，合称俱舍三大疏。（参阅“俱舍论疏”4031） p6753
体相用
说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅“三大”525） p6931
山门三大禅师
指禅院内之都寺、维那、烧香侍者等三者。“禅师”并非职位称号，乃表尊敬之意。［禅林象器笺第七类职位门］ p948
山门三大侍者
于寺院内，随从住持之左右，以辅佐其进退动作之三大侍者，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者。［禅林象器笺第七类职位门］（参阅“三门三大侍者”577） p948
三阿僧祇劫
为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语 asajkhya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。..
三门三大侍者
又作山门三侍者。三门，即山门；侍者，即随侍师家左右而任其使唤之人。三大侍者为：(一)烧香侍者，掌管住持之上堂、小参、普说、开室、念诵、烧香、行礼兼记录法语之职。(二)书状侍者，负责住持往复书启文章之拟草具呈，及山门一切文翰之职。(三)请客侍者，掌理应接宾客..
三大愿
(一)乃胜鬘夫人于佛陀面前所发之三项大愿。又称三大誓愿、三弘愿。据胜鬘经三愿章载，胜鬘夫人于佛前受十大受（记）毕，继而发三大愿，即：(一)以此实愿，安隐（稳）无量无边众生；以此善根，愿于一切生得正法智。(二)得正法智后，必以无厌心为众生说法。(三)于所摄受之..