妄语罪
【妄语罪】 p0629瑜伽五十九卷十七页云：复次若自因故，而说妄语；或他因故，或因怖畏，或因财利，而说妄语：皆名妄语。若不见闻觉知，言见闻觉知。或见闻觉知，言不见闻觉知；皆名妄语。若书陈说，或以嘿然表忍斯义，或动支体以表其相，或为证说，或有自说，或令他说；..
令他
有诳
【有诳】 p0537瑜伽六十二卷一页云：云何有诳？谓不真实显己功德。彼实无德，而欲令他诸有智者同梵行等，了知有德。
有异门记别
【有异门记别】 p0550瑜伽九十四卷四页云：有异门记别者：谓如有一，或他请问或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬；故如是记：我于今者，无一疑惑。
他化自在天
【他化自在天】 p0487佛地经论五卷十八页云： 他化自在天，乐令他化作诸乐具，显己自在。
由他识转变有杀害事业
【由他识转变有杀害事业】 p0523唯识二十论十页云：若唯有识，无身语等；羊等云何为他所杀？若羊等死不由他害；屠者云何得杀生罪？颂曰：由他识转变，有杀害事业。如鬼等意力，令他失念等。论曰：如由鬼等意念势力，令他有情，失念得梦；或着魅等，变异事成。具神通者，..
粗恶语业行
【粗恶语业行】 p1474集异门论十卷五页云：云何麁恶语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有麁恶语者，彼所发语，能恼涩强，令他辛楚，令他愤恚，众生不爱，众生不乐，众生不喜，众生不悦，令心扰乱，能障等持，说麁恶语。不离麁恶语。此中有麁恶语者者：谓不离麁恶语者，不..
离间语罪
【离间语罪】 p1425瑜伽五十九卷十七页云：复次若以实事毁呰于他，为乖离故，而发此言；名离间语。或以不实，假合方便，以为依止，为损坏他，而有陈说；或依亲近、施与，或依知友、给侍，而有陈说；名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德，或现怖畏，为乖离..
证教授
【证教授】 p1438瑜伽二十七卷二十二页云：云何证教授？谓如自己独处空闲所得所触所证诸法，为欲令他得触证故；方便教授。名证教授。
离虚诳语
【离虚诳语】 p1426法蕴足论一卷十六页云：言虚诳者，谓事不实名虚。想等不实名诳。是名虚诳。虚诳语者：以贪瞋痴违事想说、令他领解；名虚诳语。即前所说邬波索迦，于虚诳语，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名..
随念宿住智通
【随念宿住智通】 p1370瑜伽三十七卷九页云：云何诸佛菩萨，随念宿住智通？谓佛菩萨，以宿住智，自能随念己之宿住；曾于如是有情类中，我如是名。如经广说。亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自若他身等一切品..
像似正法
【像似正法】 p1294瑜伽九十九卷十五页云：云何名为像似正法？谓略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想；显示非法，以为是法，令他于中，生正法想。如是法教，实故，谛故，非是正法，而复像似正法显现；是故名为似教正法。若广为他如是宣说..
声闻
【声闻】 p1392瑜伽八十二卷十六页云：从他听闻正法音声，又能令他闻正法声；故曰声闻。
四种学增上心方便
【四种学增上心方便】 p0463瑜伽十四卷十二页云：又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果。或不还果，依未至定，求现法乐住。又为令他断诸恶法，及往善趣。又为自己，断诸烦恼，得胜决择。..
心狂
【心狂】 p0348俱舍论十五卷十九页云：由五因故，有情心狂。一、由有情业异熟起。谓由彼用药物咒术，令他心狂。或复令他、饮非所欲若毒若酒；或现威严、怖禽兽等；或放猛火、焚烧山泽；或作坑阱、陷坠众生；或余事业、令他失念。由此业因，于当来世、感别异熟，能令心狂..
不舍轭加行
【不舍轭加行】 p0331瑜伽三十一卷十页云：云何名为不舍轭加行？谓于一切所受学处，无穿无缺。虽见少年颜容端正可爱母邑；而不取相，不取随好。于食平等。勤修觉寤。少事少业，少诸散乱。于久所作久所说等，能自随忆，令他随忆。如是等法，说名不舍轭加行。由此诸法，能..
六波罗蜜多种姓相
【六波罗蜜多种姓相】 p0312瑜伽三十五卷三页云：又诸菩萨、有六波罗蜜多种姓相。由此相故；令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种姓相，戒忍精进静虑慧波罗蜜多种姓相。
不与取罪
【不与取罪】 p0327瑜伽五十九卷十六页云：复次若有显然劫他财物；名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债，受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切，皆不与取。或有自为，或有为他，或怖畏故，..
说欲不障道违僧谏戒释名
亦名：恶见违谏戒释名资持记·释释相篇：“淫欲鄙恶，障谓非障，固执不舍，故云恶见，亦名恶邪。然虽可说，伤毁正化，引误盲愚，开恶道门，令他坠陷，为害甚重，特须禁断。”（事钞记卷二五·八·一）..
自恣应言与欲自恣
亦名：自恣与欲不言清净、与欲自恣子题：求听羯磨疏·集法缘成篇：“自恣不言清净者，以净应说戒；欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。”济缘记释云：“自恣彰己有过，不当传净；告僧任举，故曰求听。”（业疏记卷五·一九·一三）..
背请戒制意
亦名：展转食戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）展转食戒三十二。然信心俗士，供给美味，延请僧田，希存受用。今先许后违，是无信也；令他饮食徒设而已，无受用也；损恼之重，无过于此，故制。”（戒疏记卷一四·二七·九）..
惊觉
（术语）三昧耶四义之一。秘藏记本曰：若众生有归依者，住法界定自受法乐如来，惊觉不敢违越本愿，影向行者所，以真言印契加持护念。譬如国王自造法令，不敢违犯，令他行之。（中略）如来惊觉是惊觉义。..
在众安乐行法
瑜伽论云。终不嗤笑。轻弄于他。令他赧愧不安稳住。终不现前。毁他所爱。赞他非爱。非情交者。不吐实诚。不屡希望。知量而受。若先许应他饮食等终无假托不赴先期○龙王经云。有三事。常在安隐。谓不刚硬。不谀不谄。除贪嫉。见人得供养。代其欢喜。..
六法令他欢喜
[出根本说一切有部毗奈耶杂事]一身业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以为礼敬烧香散华种种供养。若见其病苦。随时供给。令他欢喜。是名身业行慈。(梵行。即净行也。)二语业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以语赞叹。彰其实德。他不闻者。令他得闻。..
五后得智
[出摄大乘论释]后得智者。菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生。分别显示。击能觉了通达诸法。忆持不失。立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别也。一通达通达者。谓菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界一切诸法。皆悉无碍也。..