今生没有往生，下辈子就更难往生了
智者大师，你看天台宗它念佛法门多障众生念佛观，念佛它不一定用于往生，你看很多经典也讲到念佛，它是当消灾、破障用的。但是到了五浊恶世的时侯，那你就要考虑求生净土的问题了，因为五浊恶世的问题，就是它环境的刺激使令我们善根退转。你想想看，你今生没有往生，你..
今生
《百业经》：（89）萨Ra那 前世鞭打今生受报
译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝..
催眠系列： 前生他们杀我们今生我杀他们，来生呢？
F先生，33岁，他经常做同一个梦，梦境中就一个劲往底下的地洞钻，但怎么钻都钻不出去，很害怕。引导F先生回溯的时候，他先看到了自己小时候杀了20多只老鼠和2条大蛇。在前世的时候，他看到自己在一个大房子里孤独终老，为什么会一个人呢？他的家人在哪里呢？原来在那一..
果报
梵语vipāka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分..
招魂法
指为延命并禳除死灵作祟而修之密法。又作招魂作法、延命招魂法、去识还来法。据三十卷本大教王经卷十四载，去识还来者，谓心识依身而住，故不能离身独去，今生之寿命将尽，即前业所感之识、心等将灭，此时，即以印契真言之加持力助诸先业，使去来之识、心相续，而延长今..
认贼为子
（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。圆觉经曰：认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。..
戒善
（术语）持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间，前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者，故由前生十善持戒之功也。
如是报
（术语）法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依于过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依于今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。
有余涅槃
（术语）有余涅槃者，对无余涅槃而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，乃无余涅槃也。故有余涅..
四种资粮
资粮（梵sambhāra），为必需品之意，诸经中每以“资粮”一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。瑜伽师地论卷二十九举出修行佛道之四种资粮，即：(一)福德资粮，谓由宿世修诸福德，于今生获得丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行。(二)智慧资粮..
他生
（杂语）于今生谓过去未来之生也。
半择迦
（术语）此云变。今生变作不男者。
未来世
（术语）三世之一。就刹那之三世而言。以现在一刹那为中心，后刹那以往为未来世，就一期之三世而言，今生已后之生为未来世。
罗睺罗六年在胎往因
（传说）玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：罗睺罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。法华文句二曰：往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。维摩经嘉祥疏二曰：所以六年在胎者，从..
三生
(一)指前生、今生、后生。(一)前生，又作前世、宿世。即过去之生涯。(二)今生，又作现世、现生。即现在之生涯。(三)后生，又作后世、来世、来生。即未来之生涯。 (二)三生成佛之略称。即谓众生因见闻、解行、证入，而于三生之中即能圆成佛道。此为华严宗之教义。（参阅..
今生起
【今生起】 p0392瑜伽八十四卷二页云：今生起者：于现在世，或已证得；或修圆满。
已今当往生
（杂语）涉于三世往生净土之人。赞阿弥陀偈曰：已生今生当生，亦然。阿弥陀经曰：若已生，若今生，若当生。
戒善
持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人间，前生受持十善者，今生得生天上，此皆持戒的功德所致。
七法不可避
[出法苑珠林]一生不可避谓人受生。皆由前世善恶之业。若前世作善。今生善处。前世作恶。今生恶处。若欲避恶报而求生善处。欲辞善处而从恶报者。皆不可得。故云生不可避。二老不可避谓人年幼。颜色鲜泽。发黑齿白。气力坚强。一旦老耄。头白齿落。气短呻吟。形神昏昧。欲..
四种资粮
[出瑜伽师地论]一福德资粮谓由宿世修诸福德。而于今生丰饶财宝。遇善知识。离诸障碍。能勤修行。是名福德资粮。二智慧资粮谓由宿世修习智慧。而于今生聪慧明敏。解了法义。是名智慧资粮。三先世资粮谓由宿世积集善根。而于今生诸根完具。家财富足。是名先世资粮。四现法..
四种业报
[出法苑珠林]一现报现报者。谓今生作极善极恶之业。即于今生现受善恶之果报也。二生报生报者。谓今生作善恶业。来世身中受善恶果报也。三后报后报者。谓今身造业。来世未受。多生之后。乃受果报也。四无报无报者。谓由无记业。而受不善不恶之果报也。(无记业者。即不善..
二种嗔报
[出法苑珠林]一常为他人求其长短常为他人求其长短者。谓因前世不能容物。稍不如意。即兴嗔恨。故感今生被人伺求长短。动辄得咎也。二常为众人之所恼害常为众人之所恼害者。谓因前世嗔恼众人。令不安隐。故感今生常被多人之所恼害也。..
二种贪报
[出法苑珠林]一多欲多欲者。谓因前世纵恣贪欲。心无止息。故感今生业习不忘。倍复增胜。而生贪着也。二无厌无厌者。谓因前世贪求不巳。展转驰逐。故感今生业习不忘。欲心转盛。用之无度。求之无厌也。..
二种恶骂报
[出法苑珠林]一常闻恶音常闻恶音者。谓因前世口无禁忌。发言粗恶。令不忍闻。故感今生常闻秽恶之音也。二恒有诤讼恒有诤讼者。谓因前世恃力怙势。好诤健讼。恶逆无德。故感今生常致诤讼而不和也。..