大智度论卷第九十二
大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，须菩提作是念：「何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大庄严？」佛知须菩提心所念，告须菩提：「六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃..
后秦
大智度论卷第八十九
大智度论释四摄品第七十八之余(卷八十九)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「云何为八十随形好？一者、无见顶；二者、鼻直高好，孔不现；三者、眉如初生月，绀琉璃色；四者、耳轮埵成；五者、身坚实，如那罗延；六者、骨际如钩锁；七者、身一时回如象王；八..
大智度论卷第八十
大智度论释无尽方便品第六十七(卷八十)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，须菩提作是念：「是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，我当问佛。」作是念已，白佛言：「世尊！是般若波罗蜜不可尽？」佛言：「虚空不可尽故，般若波罗蜜不可尽。」「世尊！云何应生般若..
大智度论卷第七十九
大智度论释称扬品第六十五之余(卷七十九)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？观一切法空；不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？所作如..
大智度论卷第七十二
大智度论释大如品第五十四(卷七十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住；白佛言：「世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深、难见、难解，不..
大智度论卷第六十二
大智度论释照明品第四十(卷六十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜！」佛言：「是般若波罗蜜。」「世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。「世尊！应礼般若波罗蜜。「世尊！般若波罗蜜不着三界。「世尊！般若波..
大智度论卷第四十七
大智度论释摩诃衍品第十八之余(卷四十七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓名：首楞严三昧，宝印三昧，师子游戏三昧，妙月三昧，月幢相三昧，出诸法三昧，观顶三昧，毕法性三昧，毕幢相三昧，金刚三昧，入法印三昧，三昧..
大智度论卷第三十一
大智度论释初品中十八空义第四十八(卷三十一)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空..
大智度论卷第三十
大智度论释初品中善根供养义第四十六(卷第三十)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「欲以诸善根供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，随意成就者，当学般若波罗蜜！」【论】菩萨既得不离诸佛，当应供养。若得值佛而无供具，甚为不悦！如须摩提菩萨，秦言妙意，见然灯佛，..
大智度论卷第二十九
大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脱、三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！」【论】禅定者，四禅、九次第定。解脱、三昧者，八背舍，三解脱门，慧解脱、共解..
大智度论卷第二十六
大智度论初品中十八不共法释论第四十一(卷第二十六)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译十八不共法者：一者、诸佛身无失，二者、口无失，三者、念无失，四者、无异想，五者、无不定心，六者、无不知已舍，七者、欲无减，八者、精进无减，九者、念无减，十者、慧无减，十..
大智度论卷第二十三
大智度论初品中十想释论第三十七(卷二十三)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。」【论】问曰：是一切行法，何以故或时名为「智」？或时名为「念」？或时名为「想」..
大智度论卷第二十二
大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译念法者，如佛演说，行者应念：「是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。」「巧出」者，二谛不相违故，所谓世谛、第一义谛是；智者不能坏、愚者不起诤故。是法亦离二..
大智度论卷第二十一
大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。内无色，外观色，是第二背舍。净背舍，身作证，第三背舍。四无色定及灭受想定，是五。合为八背舍。背是净洁五欲，离是着心，故名「背舍」。不坏内..
大智度论卷第二十
大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅、四无量心、四无色定，八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。」【论】问曰：何以故次三十七品后，说八种法？答曰：三十七品是趣涅槃道，..
大智度论卷第十七
大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「不乱不味故，应具足禅波罗蜜。」【论】问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实..
大智度论卷第十六
大智度论释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十七(卷第十六)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译问曰：云何名精进相？答曰：于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精进相。复次，如佛所说精进相者，身、心不息故。譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主..
大智度论卷第十四
大智度论释初品中尸罗波罗蜜义之余(卷第十四)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译问曰：已知尸罗相，云何为尸罗波罗蜜？答曰：有人言：菩萨持戒，宁自失身，不毁小戒，是为尸罗波罗蜜。如上《苏陀苏摩王经》中说，不惜身命以全禁戒。如菩萨本身，曾作大力毒龙。若..
大智度论卷第十三
大智度论释初品中尸罗波罗蜜义第二十一(卷第十三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」【论】尸罗(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：..
大智度论卷第九
大智度初品中放光释论之余(卷第九)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】尔时，世尊在师子座上坐，于三千大千世界中，其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛世界。譬如须弥山王光色殊特，众山无能及者。【论】问曰：佛以何力故于一切众生中..
大智度论卷第六
大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。【论】是十喻，为解空法故。问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、..
大智度论卷第五
大智度初品中摩诃萨埵释论第九(卷第五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】摩诃萨埵。【论】问曰：云何名「摩诃萨埵」？答曰：「摩诃」者大；「萨埵」名众生，或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心故，名为「摩诃萨埵」。复次，「摩诃萨埵」者，于..
大智度论卷第三
大智度初品中住王舍城释论第五(卷第三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】住王舍城。【论】今当说。问曰：何以不直说般若波罗蜜法，而说「佛住王舍城」？答曰：说方、时、人，令人心生信故。云何名「住」？四种身仪：坐、卧、行、住，是名住。又以怖魔..
大般涅槃经
大般涅槃经序后秦释道朗撰大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑..