宝云经
宝云经卷第五梁扶南三藏曼陀罗仙译「善男子！复有十法名菩萨具旃衣。何等为十？不随染欲名为旃衣、不随瞋故名为旃衣、不随痴故名为旃衣、不随恼害故名为旃衣、不随贪嫉故名为旃衣、不随憍慢吾我故名为旃衣、不为人知故名为旃衣、不为名闻利养故名为旃衣、不使魔得自在故..
好恶
慢
梵语 māna，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。慢有种种分类，大毗婆沙论卷四..
秃奴
（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：有一般不识好恶秃奴。
打成一片
禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万别之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。禅宗典籍中，常用此语来表示泯绝二元对立之观念，或融合众多纷乱的现象、见解等之情况境界。碧岩录第六则颂评曰（大四八·一四六下）：“长短好恶，打..
禅舍
指四禅定中第三禅之舍离“喜”受。于第三禅定中，对最上乐不生偏颇之心，不起好恶之念，此种舍离即称为禅舍。盖于第二禅定中，“寻”与“伺”之心已止息，内在纯净而心性专一，遂由其中生出“喜”与“乐”之感受；至第三禅定时，由于更进一步舍离“喜”之感受，故称禅舍..
死生智
【死生智】 p0618瑜伽六十九卷十二页云：若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，于此别别有情众生；说名死生。若修果、眼所摄清净色、以为依止，缘生死境识相应智，名死生智。二解 俱舍论二十七卷十二页云：天眼缘色，何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶..
分别识
（术语）第六意识也。大藏法数曰：于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。又曰：分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。..
心趣
（术语）心念之所趣。如言心行。中阿含经三十一曰：心趣好恶色，为欲所缚害。
五道转轮王
（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚..
正法希明禅师
成都府正法希明禅师，汉州人也。解制，上堂：「林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？若恁么会得，始信佛祖之道，本自平夷。大解脱门，元无关钥。弥纶宇宙，逼塞虚空。量不可穷，智不能测。若也未明此旨，不达其源，任是百劫薰功，千生炼行，徒自疲苦，了无..
白藻清俨禅师
毫州白藻清俨禅师，信州人。僧问：「杨广失橐驼，到处无人见。未审是甚么人得见？」师以拂子约曰：「退后退后，妨他别人所问。」曰：「毕竟落在甚么处？」师曰：「可煞不识好恶！」便打。..
饕餮
【饕餮】 p1463瑜伽八十四卷十六页云：饕餮者：谓希望未来所得受用事故。二解法蕴足论八卷十五页云：云何饕餮？谓有一类、分财利时，舍一取一，情贪无定；是名为饕。前后食时，往饮食所，嘗此歠彼，好恶不定；是名为餮。此即及前、总名饕餮。..
与人女粗恶语
子题：粗恶语、粗恶淫欲语、淫欲语、粗恶语、粗恶语行事钞·随戒释相篇：“粗恶语者，非梵行也。未必言声相有粗丑，号为粗恶；不妨涉于善事，而意表于淫欲。”资持记释云：“语相中，初二句示粗恶相。即说淫欲二道好恶，故言非梵也。此明语意俱恶。未必下，明语善意恶。..
檀越施非时现前得施法
亦名：非时现前得施法行事钞·二衣总别篇：“非时现前者，施主召僧至宅；就寺设供；数人多少，随物而施。律云，造池造井施缕等，因而施物。又云，诸檀越大送好衣与诸比丘。佛令数人多少，若十人为十分，乃至百人为百分。好恶相参，令不见者掷筹。若大价不可分者，听裁破..
曲木
忠曰：“曲录木床也。”《云门偃禅师录》云：“上堂云：‘诸方老秃奴，曲木禅床上坐地，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，识个什么好恶？总似这般底，水也难消！’”《祖英集·送胜因长老》偈云：“韶阳间出多慷慨，权要雄雄曾绝待，..
自恣
十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）○钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。..
六受法
[出大集法门经]一眼触受触即触着。亦对也。受。领纳也。谓眼与好恶之色。相触对时。即生苦乐之受。是名眼触受。二耳触受谓耳与好恶之声。相触对时。即生苦乐之受。是名耳触受。三鼻触受谓鼻与香臭之物。相触对时。即生苦乐之受。是名鼻触受。四舌触受谓舌与美恶之昧。相..
百八烦恼
[出天台四教仪集注]昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好恶平三种不同。则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种。起苦受。不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。更约过去未来现在三世。各有三十六种。总成一百八烦恼也。(..
三十七道品
[出法界次第]道即能通之义。品犹类也。合四念处等法门。为三十七。皆是入道浅深之气类。故云道品也。一四念处念即想念。处即身受心法也。一身念处。谓观此色身。皆是不净也。二受念处。谓观领受好恶等事。悉皆是苦也。三心念处。谓观此识心。生灭无常也。四法念处。谓观..
长庆常慧禅师
福州长庆常慧禅师，僧问：「王侯请命法嗣怡山锁口之言，请师不谬。」师曰：「得。」曰：「恁么则深领尊慈。」师曰：「莫钝置人好！」问：「不犯宗风，不伤物义，请师满口道。」师曰：「今日岂不是开堂？」问：「焰续雪峰，印传超觉，不违于物，不负于人。不在当头，即今..
饕餮
谓有一类。分财利时。舍一取一。情贪无定。是名为饕。前后食时。往饮食所。尝此歠彼。好恶不定。是名为餮。此即及前。总名饕餮。
十二头陀行
即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。(一)在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。(二)常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。(三)次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。(四)..
一手抬一手捺
禅林用语。谓一方面扶持之，一方面又压抑之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第二十二则（大四八·二四一中）：“师云：‘洞山老汉不识好恶，我当时一手抬，一手捺。’” p26 ..
五根各于四事增上
【五根各于四事增上】 p0285五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓眼能见安危诸色，避危就安，身久住故。生识..