成唯识论演秘卷第七
成唯识论演秘卷第七(本)沙门智周撰论。此所妄执至自性差别者。问法中自性差别可知。我二云何 答但总为我名为自性。遍常等差名为差别。即离蕴等皆悉准知。亦即因明我为自性差别等也。论。皆似所取能取现故者。问何以得知似能．所取皆名为执 答无性摄论第四云。依他起者。..
等差
瑜伽师地论略纂卷第二
瑜伽师地论略纂卷第二(论本第三第四第五)翻经沙门基撰意地之中。大文分二。上以五门。辨意地体。下以十门。释意地义。文分为三。初牒前五门三处所摄。标起论端。次今当先说色聚诸法下。别释十门。后总以颂结。除假法者。无别种生。又无别体。故今除之。非意地下。此地中..
俱舍论颂疏论本第二十一
俱舍论颂疏论本第二十一从此第二。明结等六门。就中分二。一正明结等。二诸门分别。就正明结等。分二。一明结等五门。二明六垢。就明结等五门分二。一标章。二别释。且第一标章者。论云。如是已辨随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所。为复有余。颂曰。由结等差别复说..
阿弥陀经通赞疏
阿弥陀经通赞疏序大慈恩寺沙门窥基撰详夫理绝众诠岂三乘之可摄、智圆万德非十地以能观，布慈云而廕四生、洒法雨而湿九有，由是降神兜率、诞迹迦维，厌欲乐于王宫、获真常于觉树，良以群生业惑、魔党增强，腾苦海以闢三途、溺慈舟而吞万善，是以高张教网直指净方，是入圣..
显扬圣教论卷第二十
显扬圣教论卷第二十无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄胜决择品第十一之四如是已说觉分决择。补特伽罗胜决择今当说。颂曰。由根等差别建立五唯二假设五应知三事成圆满论曰。当知由根等差别故建立五种唯二。如经中说。由缘唯二根故唯二作意可知。缘唯二作意故唯二修可知。..
阿毗达磨顺正理论卷第五十四
阿毗达磨顺正理论卷第五十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之十如是已辩随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所为更有余。颂曰。由结等差别复说有五种论曰。即诸烦恼结缚随眠。随烦恼缠义有别故。复说五种且结云何。颂曰。结九物取等立见取二结由二唯不善及..
阿毗达磨顺正理论卷第三十
阿毗达磨顺正理论卷第三十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之十已辩缘起。即于此中。就位差别。分成四有。中生本死。如前已释。善等差别。三界有无。今当略辩。颂曰。于四种有中生有唯染污由自地烦恼余三无色三论曰。于四有中。生有唯染。决定非善。无覆无记..
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十一尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别随眠品第五之三如是已辩随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所。为复有余。颂曰。由结等差别复说有五种论曰。即诸烦恼结缚随眠随烦恼缠义差别故。复说五种。且结云何。颂曰。结九物取等立见取二结由二唯不善..
神我
（术语）外道所执之实我也。我体常实而为灵妙不思议，称为神我。数论外道二十五谛之第二十五，称为神我谛Puruṣa，又曰Ātman。以思为体。远离二十三谛而以神我独尊为涅槃。唯识述记一末曰：金七十论。神我以思为体。其他一切之外道，有自我、他我、即蕴、离蕴等差别，..
空劫以前
禅林用语。又作空劫已前。指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅，与父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前..
该摄
（术语）该罗差别，融摄于绝待也。对于分相而言。华严家谓三乘一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故约于体，泯其差别相，该罗之而融摄于绝待之一也。出于五教章上。..
法身无相
（术语）涅槃经三十一曰：是故涅槃名为无相，善男子无十相故。何等为十？所谓色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。大乘同性经下曰：如来真法身者：无色，无现，无著，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。唯识论十曰：..
该摄
华严宗惯用语。又作赅摄。该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。此系相对于“分相”而言。华严宗谓三乘、一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故就体而言，泯除其差别相，该罗之而融摄于绝待之中。［华严五教章卷上］ p5606 ..
定
令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语 samādhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。令心不散乱..
佛以一音演说法
为“众生随类各得解”之对称。盖佛之说法教化并无大小、权实、顿渐等差别，惟众生各以机类之别，随其所闻，皆得相应而解。维摩所说经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，众生随类各得解。” p2618 ..
合同船
禅林用语。又作乘合船。即无身分差别而同乘一船之意。藉以比喻无凡圣、贵贱等差别见解之境地。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四五上）：“无影树下合同船，琉璃殿上无知识。” p2266 ..
菩萨智等与如来智等差别
【菩萨智等与如来智等差别】 p1135瑜伽五十卷十三页云：问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？答：如明眼人、隔于轻縠，睹众色像；一切安住到究竟地菩萨妙智、于一切境，当知亦尔。如明眼人、无所障隔，睹众色像；如来妙智、于一切境，当知亦尔。..
差别假立寻思
【差别假立寻思】 p0929 如四寻思中说。二解 显扬六卷三页云：差别假立寻思者：谓诸菩萨、于差别假立，唯见差别假立。是名差别假立寻思。三解 杂集论十一卷九页云：差别假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中..
孝服
（仪式）尊宿迁化，弟子法眷所著之凶服也。敕修清规有尊宿迁化孝服之一章，有麻布缀腰帛等差，然非释门之正仪。六祖坛经曰：吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问身着孝服，非吾弟子，亦非正法，但识自本心见自本性。元照之六物图亦痛非之。..
平等心
指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九·二一一中）：“‘直心以何为本？’答：‘以于一切众生平等心为本。’此意怨亲有情之所等心悲愍故。” p1915 ..
味名差别
【味名差别】 p0809 瑜伽一卷八页云：又味者，谓应尝，应吞，应啖，应饮，应舐，应吮，应受用，如是等差别之名。是舌所行，舌境界，舌识所行，舌识境界，舌识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。..
施主差别
【施主差别】 p0859 俱舍论十八卷十一页云：且由施主差别云何？颂曰：主异、由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。论曰：由施主成信戒闻等差别功德，故名主异。由主异故，施成差别。由施差别，与果有异。诸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重..
开示
【开示】 p1184瑜伽八十三卷十二页云：开示者：谓他展转所生疑惑，皆能除遣。二解瑜伽八十三卷十六页云：开示者：谓即显示此应遍知，此应永断等差别故。
烦恼义差别五种
【烦恼义差别五种】 p1194俱舍论二十一卷一页云：复有余颂曰：由结等差别，复说有五种。论曰：即诸烦恼结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，复说五种。