教理行果
（术语）自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。
道门
净土门
（术语）门者差别之义，对于圣道门而云净土门。
人生的三道门，您跨过去了吗
佛陀说：“你在人生之路上，将会遇到三道门，每一道门上都写有一句话，到时候你看了就明白了。在你走过第三道门之后，我会在第三道门的那边等你。于是，王子上路了。不久，他遇到了第一道门，上面写着：“改变世界。”王子想：我要按照我的理想去规划这个世界，将那些我..
阿毗昙毗婆沙论卷第五十九
阿毗昙毗婆沙论卷第五十九迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译智揵度相应品第四之三有四十四智体。知老死智体。知老死集智体。知老死灭智体。知老死灭道智体。乃至知行亦如是。问曰。何故作此论。答曰。此是佛经。佛经说。佛告比丘。我今当说四十四智..
道绰大师之圣道门、净土门比较：法上三同、机上三别，舍圣道门归净土门
净宗法师讲解：是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！这是道绰大师「圣净二门判」之文的后半段文句，这段文将圣道门和净土门作比较，法上有「三同」，机上有「三别」。（一）法上三同法上..
佛陀：人生的三道门，你跨过去了吗?
佛陀回答说：“你在人生之路上，将会遇到三道门，每一道门上都写有一句话，到时候你看了就明白了。在你走过第三道门之后，我会在第三道门的那边等你。于是，王子上路了。不久，他遇到了第一道门，上面写着：“改变世界。”王子想：我要按照我的理想去规划这个世界，将那..
即相即心
（术语）圣道门诸教云即事即理，净土门一家言即相即心。相者谓西方有净土，指方立相之相也，此相即自己之一心，离自己，则无净土，无弥陀，故云即相即心。见西方合论五。
法灭
(一)指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三..
道门
（术语）道法之门户也。三论玄义曰：开显道门。
圣道门
净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所说而分者。（参阅“圣净二门”5583） p5585 ..
别解别行
指见解和修行异于一己所奉行者。如净土宗立净土与圣道二门，其中净土门特重他力修行，故就净土门之立场而言，侧重自力修行之圣道门即为别解别行。此外，亦可指同是净土门内，然信仰有差异而带有自力之执情者。［观经疏散善义］ p2806 ..
四修
即四种修行方法与规范。有三说：(一)就修行佛道而言，四修，又作四种修、四修法。即尊重修、无余修、无间修、长时修。此四修于圣道与净土二门之解释不一。(一)圣道门之说。据俱舍论卷二十七载，如来之三种圆德中，因圆德复有四种：(1)无余修，谓福德与智慧二种之资粮具..
道俗福智别修
行事钞·诸杂要行篇：“道俗二众，福智别修；理须识其分齐，别知其通局。非谓福智两异，道俗别行。但由俗网繁多，静业难继，道门闲豫，得专胜行；故分二途。必准两通，不无双遂。”（事钞记卷四○·四○·一○）..
说欲不障道违僧谏戒释名
亦名：恶见违谏戒释名资持记·释释相篇：“淫欲鄙恶，障谓非障，固执不舍，故云恶见，亦名恶邪。然虽可说，伤毁正化，引误盲愚，开恶道门，令他坠陷，为害甚重，特须禁断。”（事钞记卷二五·八·一）..
兰盆
（修法）岁华纪丽曰：道门宝盖，献在中元。释氏兰盆，盛于此日。今俗中元节尚盛行之，亦称盂兰会。参看盂兰盆条。
五戒简能三归直授
亦名：三归直授五戒简能子题：五戒是圣道之基、生死际、涅槃际羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘前翻邪三归，直尔即授，此五戒归，如何简略者？’答：‘翻邪背邪，初心难拔，欻然回向，宜即引归；若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方..
二超
（名数）竖超横超也，圣道门之顿教，即身是佛即身成佛等之教，谓之竖超。净土门之顿教，选择本愿之念佛，谓之横超。
二门
（名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其余之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。三部经之所说是。安乐集上曰：一谓圣道，二谓往生净土。选择集本曰：道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。教行信证六本曰：..
二门
1、流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做流转；行者修道证涅槃，叫做还灭。2、圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。3、福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱..