律宗所诠唯持犯
子题：毗尼藏行事钞·持犯方轨篇：“律宗，其唯持犯持犯之相实深。”资持记释云：“言其唯者，此有二释；谓依体起行，行有顺违，遂分持犯，机缘非一，制等尘沙，摄为能诠，号毗尼藏，考其本制，非别所明，此通约教本释也；又四分一律，初列僧尼戒本是止持，翻成作犯，后..
尘沙
戒善两分
子题：律仪之戒通遍尘沙、化教十善随境成行、律仪假缘受得、世善随意自修戒本疏·解开名义：“问：‘律非类通，非律仪也；即戒与善，混然一乱。’答：‘既训于法，各有指南；戒善两分，何得相混？如彼受缘，条然天别；非法不分，故法又显。’”行宗记释云：“转难中，律..
七聚义
子题：七聚通本因、五篇唯果罪戒本疏·七聚重轻：“今解云，古人以戒本罪相，文籍所收，云聚一处。今不存此，以名义收。但有罪相轻重不同，或七或五，统以收之。随名束罪，用通篇聚。若以名聚，则止如文。夏不依人犯堕罪者，非戒本收，应不篇摄。乃至众学如法治处，其相..
二不定戒制意
亦名：不定戒制意行事钞·随戒释相篇：“多论，制意四种：一、为止诽谤故，二、为除[斗@斫]诤故，三、为增尚佛法故，四、为断障道恶业次第故。”（事钞记卷一九·四一·一二）戒本疏·二不定法：“初不定来意。圣禁从缘，曲寻万绪。因人兴犯，制状尘沙。必欲随境，摄修..
受具戒正受前开导
子题：上品心行事钞·受戒缘集篇：“正明受体。（一、叙由）若至此时，正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心；则受者知何是上品？徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。（二、略示）（一、 示境发心）应语言：‘善男子，汝遮难并无，众僧同庆，当与汝戒。但深戒上善..
灭度
即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。
圣贤
有大乘小乘之分。大乘的十住、十行、十回向菩萨，只断见思惑，尚有尘沙、无明惑在，但称三贤，十地菩萨，才谓之十圣。小乘以五停心、别相念、总相念，以暖、顶、忍、世第一，共为七贤位，以声闻四果为圣位。..
不染污无知
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，又不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。
三烦恼
即见思、尘沙、无明三种惑。
三惑
见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如..
三觉
1、自觉、觉他、觉行圆满。自觉是使自己觉悟，但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，才能算是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理传播给别人，使他人也觉悟；觉行圆满是所觉悟的程度，已经达到究竟圆满的境界。2、本觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来..
转识成智（二）
教乘法数云：转八识成四智。转前五识成成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智。相宗云：六七因中转，五八果上移。约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破，眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果..
始终心要
荆溪大师始终心要曰：夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是..
破三惑
三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。
三惑
三惑是天台宗所说的三种障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑。总称三惑。第一见思惑，是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。见惑是见道位上所断的惑，是属于知识的错误见解，即意根对于法境，由不合理的推度分..
三惑
天台四教仪集注明三惑：一、见思惑 见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想着，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。二、尘沙惑 尘沙惑者，谓众生见思数..
理事二惑
三藏法数引释签云二惑：一、理惑 谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。二、事惑 谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
一切有碍
泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于中道实相妙理之无明惑。以上所述皆因未证佛地，尚有迷惑，故称一切有碍。赞..
见爱二烦恼
一见烦恼 二爱烦恼次名色阴入界。及我等十六。而辨见爱者。若迷此假实二法。则倒想纷然。故三界流转无际。皆是烦恼使之然也。若论烦恼根本。不出见爱。枝派分别。则科目甚多。所谓三毒五盖十使。九十八烦恼。八万四千乃至尘沙等数。此诸科目虽数有多少。而同是烦恼润生..
一心三惑
（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不..
一心三惑
谓三惑融熔于我们的一心之中。三惑是见思惑、尘沙惑和无明惑。