说戒堂不须结
亦名：结说戒堂是为迷教资持记·释结界篇：“问：‘今时有结说戒堂者何耶？’答：‘此迷教也。结戒堂法，由未开别结，通一自然，僧集难准，故令指处。局结才兴，戒堂即废。况戒堂之法，但是标指，至论僧集，还依自然，全非结界，安得妄行？又有错引初制大界羯磨为戒堂者..
成法
诃不止羯磨
子题：能诃之人唯是、所诃之法通是通非、非人来诃住即是非、如人来诃住即是是、应止羯磨、止羯磨、不应止羯磨、得诃人、见不欲羯磨疏·集法缘成篇：“今解。无问情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。住则是别，法不可非。不住乖法，人法俱非。余就文重解。”济缘记..
羯磨所被事
子题：无事有法、有药有病、情事、非情事、情非情事、二合事、臣济缘记释云：“缘境即事。事起不一，故曰多途；摄多归要，故但三种。三、情事合者，事即非情，如文所引。”（业疏记卷二·一·三）行事钞·通辨羯磨篇：“二就事明者，谓羯磨所被之事。更不重明，即辨非者..
羯磨十缘第十答所成法法缘通别
子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起羯磨疏·集法缘成篇：“（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏者是；或一事一答为通，如受戒一也，约人众多，约法有四..
羯磨十缘第十答所成法
亦名：答所成法行事钞·通辨羯磨篇：“十答。言作某羯磨。谓必双牒事法，告僧令知。不得单题，如云布萨说戒也。”资持记释云：“十中，上出答相。某即别事，羯磨是法。谓下，遮滥。然复须知总别两答。言总答者，如受戒三单白，一白四，差教授时，总云受戒羯磨，余之三法..
羯磨十缘
亦名：作法具缘子题：羯磨十缘之义独出业疏、对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘羯磨疏·集法缘成篇：“作法具缘，要十方得。一、称量前事，二、法起托处，三、召僧方法，四、约界明集，五、应法显和，六、简众是非，七、说欲清净，八、正陈本意，九..
欲之说不称欲有成法义
亦名：说不称欲有成法义行事钞·受欲是非篇：“问：‘说不称欲，法成已不？’答：‘成也。由羯磨中，不牒此说欲之缘。律中，若不记姓名，当说相貌。犹不记者，当言我与众多比丘说欲等。’”资持记释云：“明乖错中，称字去呼。谓对说时，与前词句不相称可。以余众别羯磨..
破僧时处
子题：伽耶山行宗记释云：“时处，正明中，初明立法。行法被自行，众法为轨众，且依律示；论中八正道，亦行所收。所以下，示时处。王舍城即游化之境；伽耶山乃住止之处。方志云，伽耶世谓灵岳，亦云象头山；提婆始于王舍行化，有五百新学比丘，信受五法，随往伽耶布萨，..
转五蕴成三德
[出摄大乘论]五蕴者。色受想行识也。三德者。法身。般若。解脱也。法身即真如之理。般若即会真之智。解脱即自在之用。此之三德。皆由转五蕴而成也。(五蕴者。蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若。华言智慧。解脱即自在之义。谓解脱业惑之缚也。)一转色..
签判刘经臣居士
签判刘经臣居士，字兴朝。少以逸才登仕版，于佛法未之信。年三十二，会东林照觉总禅师与语，启迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲禅师，于僧问雪窦：「如何是诸佛本源？」答曰：「千峰寒色」，语下有省。岁余官雒幕，就参韶山杲禅师，将去任，辞韶山。山嘱..
翻三染成三德
[出华严经随疏演义钞]翻即翻转之义。三染者。谓苦惑业也。以其皆能染污本性。不得清净故也。三德者。谓法身般若解脱。皆具常乐我净之德。名为三德。(梵语若。华言智慧。常乐我净者。不迁不变。常也。离生死苦。乐也。自在谓之我也。惑尽谓之净也。)一翻苦身成法身德谓于..
一食
[出维摩诘所说经]一食者。世间分段之食也。若能于此一食。了达三谛。即成法食。然后运平等心。上供诸佛。中奉贤圣。下及六道。等施无别。经云。以一食施一切。是也。(三谛者。真谛。俗谛。中谛也。六道者。天道人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)..
十报法经
凡二卷。后汉安世高译。全称长阿含十报法经。收于大正藏第一册。此经典与长阿含之众集经、增一经等皆汇集佛教初期教团传持之法数，与十上经系同本异译。今引十上经之语分为十门：成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。总集五百五十项法数。 p..
一食
谓世间分段之食。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别。［维摩诘所说经卷上］ p59
三种冥身
【三种冥身】 p0177大毗婆沙论十四卷九页云：如契经说：有三种冥身。谓于三世疑惑犹豫。问：冥身自性，应是无明；何故说疑？答：彼相似故。谓诸烦恼中，无有不了行相，与无明相似，犹如疑者。是故说疑。有说：冥身自性，实是无明；疑是无明依处舍宅，是故说疑。如施设论..
十六种修
【十六种修】 p0116瑜伽六十七卷一页云：当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，少分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。..
摄食界通别结法
亦名：净地通别结法子题：重屋上作净犯吉资持记释云：“五分，初总示两开。若下，别示通法。注中，初明所除；准下，显通相；明下，示护宿。舍下，即僧住等处也。又下，简示非法。彼云机案上重屋上作净犯吉。今时行通结者，不知所以，任意裁之；但由钞中略示缘相，不具出..
安居忘成法
亦名：忘成安居法、忘结便成安居法随机羯磨·诸众安居篇：“忘结便成法。时有比丘来至所住处安居，忘不结，佛言若为安居故来，便成安居。律中为客比丘本有要期，外来托处，有忘开结；必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。”（随机羯磨卷下·一二·一○）羯磨疏..
如来立禁戒半月半月说
子题：禁戒、半月半月说含注戒本·戒经序：“如来立禁戒，半月半月说。”（含注戒本卷上·二·二）戒本疏·释戒经序：“然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢。故重举人，释成法胜，是以文云如来立也。乘如实道，来成正觉，故曰如来也。过犯既兴，随便制约，故..
僧法羯磨
亦名：众法羯磨子题：单白、白二、白四、单白羯磨三十九法事、白二羯磨五十七种、白四羯磨三十八种行事钞·通辨羯磨篇：“言众法者，四人已上，秉于羯磨。此是僧之所秉，故云众法。”资持记释云：“众法中，上明法位。所秉有三，不参别法。所以然者，上得通下，下不兼上..
僧之自行唯局净众法通净秽
子题：众法有二别行事钞·集僧通局篇：“（一、自行唯局净）又前四人，若据自行以成僧体，并须清净。以犯小罪，不应羯磨故。（二、众法通净秽）若论众法，则有二别：（一、明简净）若为说戒、忏悔灭罪，必须清净。以有犯者，不得说戒，不得闻戒。不得向犯者忏悔，犯者不..
出佛色身血得逆罪
羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘何以出色身血，得逆罪耶？’答：‘以色身是法身器故，法身所依故，害色身得逆罪。故智论云，如泥铜等体，无记也，非感罪福；以成法身相，随前敬慢，有罪福也。’”（业疏记卷一○·一三·一一）..
安含《海东高僧传》
释安含。俗姓金。诗赋伊飧之孙也。生而觉悟。性乃冲虚。毅然渊懿之量。莫穷涯畛。尝浪志游方。观风私化。真平二十二年约与高僧惠宿为伴。拟将乘桴泛泥浦津。过涉岛之下。忽值风浪。回泊此滨。明年有旨简差堪成法器者。入朝学问。遂命法师[ㄠ-ㄙ+?]当行矣。乃与聘国使同..
大沩真如权禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名慕权，出于临川闻氏。闻族寒，权又幼孤。去依建昌永安圆觉律师，为童子。试所习，得度具戒。为人刚简有高识。以荷法为志，以精严律身。翠岩真禅师，游方时。权能识之。真好暴所长，以盖人，号真点胸。所至犯众怒，非笑之。权与之周旋二十年。虽群居，不敢失礼。真..